제 97 편
히브리인 사이에서
진화된 하나님 개념
97:0.1 (1062.1) 히브리인의 영적 지도자들은 그들 이전에 다른 아무도 성공한 적이 없는 일―오직
철학자만 이해할 수 있는 추상적 신 관념으로 바꾸지 않고서, 그들의 하나님 개념에서 사람 모습 벗기는 일―을
해냈다. 서민들조차 성숙한 야웨 개념을 개인의 아버지는 아니라도, 적어도 종족의 아버지로 여길 수 있었다.
97:0.2 (1062.2) 멜기세덱 시절에 사람들은 살렘에서 하나님의 성격 개념을 뚜렷하게 가르침 받았지만,
그 개념은 에집트에서 탈주하던 시절에 흐릿하고 안개 같았고, 영적 지도자들의 가르침에 반응하여 대대로 히브리인의
머리 속에서 겨우 차츰차츰 발달하였다. 야웨의 성격 개념은 신의 여러 다른 속성보다 훨씬 더 연속된 점진적
발달이었다. 모세로부터 말라기에 이르기까지, 히브리인의 머리 속에서 하나님의 성격에 관한 개념은 거의 끊임없이
성장하였고, 하늘에 계신 아버지에 관한 예수의 가르침이 궁극에 이 개념을 높고 영화롭게 만들었다.
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Paper 97
Evolution of the God Concept
Among the Hebrews
97:0.1 The spiritual leaders of the Hebrews did what no others
before them had ever succeeded in doing-they deanthropomorphized
their God concept without converting it into an abstraction
of Deity comprehensible only to philosophers. Even common people
were able to regard the matured concept of Yahweh as a Father,
if not of the individual, at least of the race.
97:0.2 The concept of the personality of God, while clearly
taught at Salem in the days of Melchizedek, was vague and hazy
at the time of the flight from Egypt and only gradually evolved
in the Hebraic mind from generation to generation in response
to the teaching of the spiritual leaders. The perception of
Yahweh's personality was much more continuous in its progressive
evolution than was that of many other of the Deity attributes.
From Moses to Malachi there occurred an almost unbroken ideational
growth of the personality of God in the Hebrew mind, and this
concept was eventually heightened and glorified by the teachings
of Jesus about the Father in heaven.
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1.
사무엘―처음 히브리 선지자
97:1.1 (1062.3) 팔레스타인에서 둘러싼 민족들의 적대하는 압력은,
곧 히브리인 족장들에게 부족 조직을 중앙 집권적 정부로 연합하지 않으면 살아남기를 바랄 수 없다는 것을 가르쳤다.
행정 권한이 이렇게 집중된 것은 사무엘이 선생이자 개혁자로서 활동하는 훨씬 좋은 기회를 마련해 주었다.
97:1.2 (1062.4) 사무엘은 멜기세덱의 진리를 예배 형태의 일부로 지속시켰던 살렘 선생들의 긴 혈통에서
솟아나왔다. 이 선생은 씩씩하고 결의가 굳은 사람이었다. 모세 시절에 믿었던 최고의 야웨를 예배하도록 그가
온 이스라엘을 돌이키기 시작했을 때 그는 거의 보편적 반대에 부딪쳤고, 특별한 각오와 함께, 오직 크게 헌신하는
마음이 그로 하여금 이 반대를 견딜 수 있게 했다. 그때에도 그는 겨우 얼마큼 성공했다. 히브리인 중에서 절반인
지식층만 상급 야웨 개념을 섬기도록 설득했으며, 나머지 반은 그 나라의 부족 신들을 숭배하고 열등한 야웨 개념을
계속 간직하고 있었다.
97:1.3 (1062.5) 사무엘은 일을 후딱 해치우는 부류의 사람이었고, 하루에 동료들과 함께 나가서 바알
장소를 스물이나 뒤엎을 수 있는 실용적 개혁자였다. 그는 순전한 강요의 힘으로 진전을 보았다. 말로 설교하는
일은 거의 없었고, 가르치는 적은 더욱 적었지만, 그는 행동으로 옮겼다. 하루는 바알 사제를 조롱하고 있었고,
다음 날은 사로잡힌 임금을 찍어 죽였다. 그는 열심히 유일한 하나님을 믿었고, 그 유일한 하나님이 하늘과 땅을
지으신 분이라는 뚜렷한 개념을 가졌다: “지구의 여러 기둥은 주의 것이요, 그 위에 주가 세상을 두셨도다.”[1]
97:1.4 (1063.1) 그러나 사무엘이 신 개념의 발전에 크게 이바지한 것은 야웨가 변함이 없다, 어김없이
완전하고 신성함을 언제까지나 똑같이 구현한다는 우렁찬 선언이었다. 이 시절에 야웨는 그가 이러저러하게 행한
것을 언제나 뉘우치고, 질투로 마음이 변하는, 변덕스러운 하나님으로 생각되었다. 그러나 이제, 히브리인이 에집트를
뛰쳐나온 뒤에 처음으로, 그들은 이런 깜짝 놀랄 말씀을 들었다, “이스라엘의 힘은 거짓말하거나 뉘우치지 아니하리니,
그가 사람처럼 뉘우치지 않음이라.” 신과 가지는 거래는 변치 않는다고 외쳤다. 사무엘은 멜기세덱이 아브라함과
맺은 약속을 되풀이했고, 이스라엘의 주 하나님이 모든 진리ㆍ안정ㆍ불변의 근원이라고 선언했다. 히브리인은 언제나
그들의 하나님을 사람으로, 초인간으로, 기원을 알 수 없는 높은 영으로 바라보았다. 그러나 이제 그들이 듣건대,
옛날에 호렙 산의 신은 창조자의 완전함을 갖춘, 변치않는 하나님으로 높이 올려졌다. 사무엘은 진화하는 하나님
개념이 변덕스러운 사람의 생각과 필사 존재의 부침보다 높은 곳으로 올라가도록 돕고 있었다. 그의 가르침을 받고서
히브리인의 하나님은 부족신 서열의 관념에서 전능하고 변함없는 창조자요 모든 창조의 감독자라는 이상의 높이까지
비로소 올라가고 있었다.
97:1.5 (1063.2) 그는 하나님이 성실하며, 계약을 지킬 만큼 믿을 만하다는 이야기를 새롭게 전파했다.
사무엘은 말했다: “주는 그의 백성을 버리지 아니하리라.” “그는 우리와 영구한 약속을 하셨고, 이 약속은
모든 면에 체계 있고 확실하니라.” 그래서 온 팔레스타인에 두루, 최고의 야웨를 섬기러 돌아오라고 부르는 소리가
들렸다. 활기에 넘친 이 선생은 늘 외쳤다. “아 주 하나님, 주는 위대하시니, 주와 같은 이가 하나도 없고,
주 외에 어떤 다른 하나님도 없음이니이다.”
97:1.6 (1063.3) 그때까지 히브리인은 야웨의 은총을 주로 물질적 번영 면에서 보았다. 이렇게 감히
선포했을 때, 이는 이스라엘에게 큰 충격이었고, 사무엘은 목숨을 거의 잃을 뻔하였다: “주는 사람을 부하게도
만들고 가난하게도 만드시며, 낮추기도 하고 높이기도 하시니라. 그는 티끌 속에서 가난한 자를 높이시고, 거지들을
들어올리사 영광의 보좌를 물려받게 하려고 군주들 사이에 저희를 세우시느니라.” 모세 이후로, 겸손한 자와 복을
적게 받은 자에게 그렇게 마음을 위로하는 약속이 선포된 적이 없었고, 가난한 자들 속에서 절망하던 수많은 사람이
영적 지위를 개선할 수 있다는 희망을 비로소 가지게 되었다.
97:1.7 (1063.4) 그러나 사무엘은 부족 신 개념을 넘어서 그다지 멀리 나아가지 못했다. 야웨가 모든
사람을 만들었지만, 주로 히브리인, 그가 택한 민족의 일에 분주하다고 선포하였다. 그렇기는 해도, 모세의 시절처럼,
다시 한 번 하나님 개념은 거룩하고 올바른 신을 묘사했다. “주처럼 거룩한 자가 하나도 없느니라. 누가 이
거룩한 주 하나님과 비교할 수 있느냐?”
97:1.8 (1063.5) 세월이 지나가자, 머리가 희끗희끗해진 나이 든 지도자는 하나님을 이해하는 데 진보했으니,
이렇게 외쳤기 때문이다: “주는 지식의 하나님이요, 행동을 저울로 재느니라. 주는 땅 끝까지 심판할 것이요,
자비로운 자에게 자비를 보이며, 또한 곧은 사람을 바르게 대하리라.” 자비로운 자에게 국한되지만, 여기서도
자비의 빛이 밝아온다. 나중에 그들이 곤경에 빠져서, 그의 민족에게 이렇게 타일렀을 때 그는 한 걸음 더 나아갔다:
“이제 주의 손아귀에 빠지자, 그의 자비가 크심이라.” “사람을 많이 구하든 적게 구하든, 주에게 아무 제한이
없느니라.”
97:1.9 (1063.6) 야웨 성품 개념의 이러한 점진적 발전은 사무엘의 후계자들이 일했을 때에도 계속되었다.
야웨가 약속을 지키는 하나님이라 제시하려고 애썼지만, 그들은 사무엘의 걸음과 도저히 발을 맞추지 못했다. 그들은
사무엘이 나중에 파악했던 것처럼 하나님이 자비롭다는 개념을 개발하지 못했다. 야웨가 누구보다도 높다고 주장하면서도,
다른 신들을 인정하는 방향으로 꾸준히, 되돌아가는 경향이 있었다. “아 주여, 나라는 주의 것이니이다. 주는
만물 위에 우두머리로서 높이 계시나이다.”
97:1.10 (1064.1) 이 시대의 기본 생각은 신의 권능이었다. 이 시대의 선지자들은 히브리인의 왕좌에
앉을 임금을 기르도록 고안된 종교를 설파했다. “아 주여, 위대함ㆍ권능ㆍ영광ㆍ승리ㆍ웅대함이 주께 속하나이다.
주의 손 안에 권능과 힘이 있고, 주는 만인을 위대하게 만들고 힘을 줄 수 있나이다.” 이것이 사무엘과 그
직계 후계자들이 살던 시절에 하나님 개념의 형편이었다.
각주[1] 97:1.3 사무엘상 2장 8절. 여러 기둥이
지구를 버틴다고 생각했던 듯.
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1. Samuel―First
of the Hebrew Prophets
97:1.1 Hostile pressure of the surrounding
peoples in Palestine soon taught the Hebrew sheiks they could
not hope to survive unless they confederated their tribal organizations
into a centralized government. And this centralization of administrative
authority afforded a better opportunity for Samuel to function
as a teacher and reformer.
97:1.2 Samuel sprang from a long line of the Salem teachers
who had persisted in maintaining the truths of Melchizedek as
a part of their worship forms. This teacher was a virile and
resolute man. Only his great devotion, coupled with his extraordinary
determination, enabled him to withstand the almost universal
opposition which he encountered when he started out to turn
all Israel back to the worship of the supreme Yahweh of Mosaic
times. And even then he was only partially successful; he won
back to the service of the higher concept of Yahweh only the
more intelligent half of the Hebrews; the other half continued
in the worship of the tribal gods of the country and in the
baser conception of Yahweh.
97:1.3 Samuel was a rough-and-ready type of man, a practical
reformer who could go out in one day with his associates and
overthrow a score of Baal sites. The progress he made was by
sheer force of compulsion; he did little preaching, less teaching,
but he did act. One day he was mocking the priest of Baal; the
next, chopping in pieces a captive king. He devotedly believed
in the one God, and he had a clear concept of that one God as
creator of heaven and earth: "The pillars of the earth
are the Lord's, and he has set the world upon them."
97:1.4 But the great contribution which Samuel made to the development
of the concept of Deity was his ringing pronouncement that Yahweh
was changeless, forever the same embodiment of unerring perfection
and divinity. In these times Yahweh was conceived to be a fitful
God of jealous whims, always regretting that he had done thus
and so; but now, for the first time since the Hebrews sallied
forth from Egypt, they heard these startling words, "The
Strength of Israel will not lie nor repent, for he is not a
man, that he should repent." Stability in dealing with
Divinity was proclaimed. Samuel reiterated the Melchizedek covenant
with Abraham and declared that the Lord God of Israel was the
source of all truth, stability, and constancy. Always had the
Hebrews looked upon their God as a man, a superman, an exalted
spirit of unknown origin; but now they heard the onetime spirit
of Horeb exalted as an unchanging God of creator perfection.
Samuel was aiding the evolving God concept to ascend to heights
above the changing state of men's minds and the vicissitudes
of mortal existence. Under his teaching, the God of the Hebrews
was beginning the ascent from an idea on the order of the tribal
gods to the ideal of an all-powerful and changeless Creator
and Supervisor of all creation.
97:1.5 And he preached anew the story of God's sincerity, his
covenant-keeping reliability. Said Samuel: "The Lord will
not forsake his people." "He has made with us an everlasting
covenant, ordered in all things and sure." And so, throughout
all Palestine there sounded the call back to the worship of
the supreme Yahweh. Ever this energetic teacher proclaimed,
"You are great, O Lord God, for there is none like you,
neither is there any God beside you."
97:1.6 Theretofore the Hebrews had regarded the favor of Yahweh
mainly in terms of material prosperity. It was a great shock
to Israel, and almost cost Samuel his life, when he dared to
proclaim: "The Lord enriches and impoverishes; he debases
and exalts. He raises the poor out of the dust and lifts up
the beggars to set them among princes to make them inherit the
throne of glory." Not since Moses had such comforting promises
for the humble and the less fortunate been proclaimed, and thousands
of despairing among the poor began to take hope that they could
improve their spiritual status.
97:1.7 But Samuel did not progress very far beyond the concept
of a tribal god. He proclaimed a Yahweh who made all men but
was occupied chiefly with the Hebrews, his chosen people. Even
so, as in the days of Moses, once more the God concept portrayed
a Deity who is holy and upright. "There is none as holy
as the Lord. Who can be compared to this holy Lord God?"
97:1.8 As the years passed, the grizzled old leader progressed
in the understanding of God, for he declared: "The Lord
is a God of knowledge, and actions are weighed by him. The Lord
will judge the ends of the earth, showing mercy to the merciful,
and with the upright man he will also be upright." Even
here is the dawn of mercy, albeit it is limited to those who
are merciful. Later he went one step further when, in their
adversity, he exhorted his people: "Let us fall now into
the hands of the Lord, for his mercies are great." "There
is no restraint upon the Lord to save many or few."
97:1.9 And this gradual development of the concept of the character
of Yahweh continued under the ministry of Samuel's successors.
They attempted to present Yahweh as a covenant-keeping God but
hardly maintained the pace set by Samuel; they failed to develop
the idea of the mercy of God as Samuel had later conceived it.
There was a steady drift back toward the recognition of other
gods, despite the maintenance that Yahweh was above all. "Yours
is the kingdom, O Lord, and you are exalted as head above all."
97:1.10 The keynote of this era was divine power; the prophets
of this age preached a religion designed to foster the king
upon the Hebrew throne. "Yours, O Lord, is the greatness
and the power and the glory and the victory and the majesty.
In your hand is power and might, and you are able to make great
and to give strength to all." And this was the status of
the God concept during the time of Samuel and his immediate
successors.
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2.
엘리야와 엘리사
97:2.1 (1064.2) 그리스도 이전 10세기에 히브리 민족은 두
왕국으로 갈라졌다. 이 두 정치 구역에서 진리를 가르치는 많은 선생이 깊어진 영적 퇴폐의 물결, 반작용의 물결을
막으려고 애썼고, 이 물결은 분단하는 전쟁 이후에 비참하게 이어졌다. 그러나 결의가 굳고 무서운 줄 모르는
정의의 투사(鬪士) 엘리야가 가르침을 시작하기까지, 히브리인의 종교를 진전시키려는 이런 노력은 성공하지 않았다.
엘리야는 사무엘의 시절에 지녔던 것과 비할 만한 하나님 개념을 북쪽 왕국에서 회복했다. 엘리야는 진보된 하나님
개념을 제시할 기회가 거의 없었다. 그보다 먼저 있던 사무엘처럼 그는 분주해졌고, 바알의 여러 제단을 뒤엎고
거짓 신들의 우상을 깨 버렸다. 우상을 숭배하는 군주(君主)의 반대를 무릅쓰고 개혁을 실행했다. 그의 과제는
사무엘이 부닥쳤던 것보다 더욱 거창하고 어려웠다.
97:2.2 (1064.3) 엘리야가 부름받아 떠났을 때, 충실한 동료 엘리사는 그의 일을 떠맡았고, 거의
알려지지 않은 미가야의 귀중한 도움을 받아서, 팔레스타인에서 진리의 빛을 살려 두었다.
97:2.3 (1064.4) 그러나 이때는 신의 개념이 전진하던 시절이 아니었다. 아직까지 히브리인은 모세의
이상의 높이까지도 도달하지 못했다. 엘리야와 엘리사의 시대는 상류 계층이 최고의 야웨 숭배로 돌아옴과 함께
막을 내렸고, 사무엘이 두어 둔 자리쯤까지, 우주의 창조자 관념이 회복된 것을 구경하였다.
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2. Elijah and Elisha
97:2.1 In the tenth century before Christ
the Hebrew nation became divided into two kingdoms. In both
of these political divisions many truth teachers endeavored
to stem the reactionary tide of spiritual decadence that had
set in, and which continued disastrously after the war of separation.
But these efforts to advance the Hebraic religion did not prosper
until that determined and fearless warrior for righteousness,
Elijah, began his teaching. Elijah restored to the northern
kingdom a concept of God comparable with that held in the days
of Samuel. Elijah had little opportunity to present an advanced
concept of God; he was kept busy, as Samuel had been before
him, overthrowing the altars of Baal and demolishing the idols
of false gods. And he carried forward his reforms in the face
of the opposition of an idolatrous monarch; his task was even
more gigantic and difficult than that which Samuel had faced.
97:2.2 When Elijah was called away, Elisha, his faithful associate,
took up his work and, with the invaluable assistance of the
little-known Micaiah, kept the light of truth alive in Palestine.
97:2.3 But these were not times of progress in the concept of
Deity. Not yet had the Hebrews ascended even to the Mosaic ideal.
The era of Elijah and Elisha closed with the better classes
returning to the worship of the supreme Yahweh and witnessed
the restoration of the idea of the Universal Creator to about
that place where Samuel had left it.
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3.
야웨와 바알
97:3.1 (1064.5) 야웨 신자와 바알 추종자 사이에 오래 끈 논쟁은
종교 관념의 차이가 아니라 차라리 사회ㆍ경제 이념의 충돌이었다.
97:3.2 (1064.6) 팔레스타인 거주자들은 토지의 사유 재산권에 대하여 태도가 달랐다. 남쪽 부족,
곧 방랑하는 아라비아 부족들(야웨파)은 토지가 아무도 빼앗을 수 없는 권리―신이 씨족에게 주는 선물―이라고
보았다. 그들은 땅을 팔거나 저당 잡힐 수 없다고 주장했다. “야웨가 ‘땅은 내 것이니 팔지 못할지니라’ 말씀하셨도다.”
97:3.3 (1064.7) 북쪽에 정착한 가나안 족속(바알파)은 자유롭게 땅을 사고팔고 저당 잡혔다. 바알이라는
말은 소유자를 뜻한다. 바알 종파는 두 가지 주요 교리에 기초를 두었다. 첫째는 재산의 교환ㆍ계약ㆍ약속―땅을
사고 파는 권리―를 정당화한 것이다. 둘째로, 바알은 비를 보낸다고 생각되었다―그는 땅을 비옥하게 만드는 신이었다.
좋은 수확을 거두는 것은 바알의 은혜에 달려 있었다. 그 종파는 대체로 땅ㆍ소유권ㆍ비옥함에 관심을 가졌다.
97:3.4 (1065.1) 일반적으로 바알파는 집ㆍ땅ㆍ노예를 소유했다. 그들은 귀족인 지주(地主)였고 도시에서
살았다. 각 바알은 신성한 장소와 사제, 그리고 “거룩한 여자,” 곧 의식에 쓰이는 창녀들을 거느리고 있었다.
97:3.5 (1065.2) 땅을 보는 관점의 이러한 기본적 차이로부터 가나안인과 히브리인의 사회ㆍ경제ㆍ도덕ㆍ종교적
태도에 맹렬한 적대감이 생겼다. 이 사회ㆍ경제적 논쟁은 엘리야의 시절까지 분명한 종교적 쟁점이 되지 않았다.
이 공격적 선지자의 시절부터, 더 엄밀하게 종교적 노선에서―야웨 대 바알―논쟁이 있었고, 이것은 야웨의 승리와
그 뒤에 일신교를 향한 운동으로 끝났다.
97:3.6 (1065.3) 엘리야는 야웨와 바알의 논쟁을 토지 문제로부터 히브리인의 이념과 가나안인의 이념의
종교적 측면으로 옮겼다. 아합이 나봇 일가의 땅을 소유하려는 음모를 꾸며 그들을 죽였을 때, 엘리야는 옛 토지
관습으로부터 도덕적 쟁점을 만들었고, 바알파에 맞서서 힘찬 투쟁을 벌였다. 이것은 또한 도시의 지배에 맞서서
시골 사람들이 벌인 싸움이었다. 주로 엘리야 밑에서 야웨는 엘로힘이 되었다. 그 선지자는 토지 개혁자로서 시작했고,
신을 높임으로 끝을 맺었다. 바알 신은 여럿이었고, 야웨는 하나였다―일신교가 다신교를 물리쳤다.
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3. Yahweh and Baal
97:3.1 The long-drawn-out controversy between
the believers in Yahweh and the followers of Baal was a socioeconomic
clash of ideologies rather than a difference in religious beliefs.
97:3.2 The inhabitants of Palestine differed in their attitude
toward private ownership of land. The southern or wandering
Arabian tribes (the Yahwehites) looked upon land as an inalienable―as
a gift of Deity to the clan. They held that land could not be
sold or mortgaged. "Yahweh spoke, saying, `The land shall
not be sold, for the land is mine.'"
97:3.3 The northern and more settled Canaanites (the Baalites)
freely bought, sold, and mortgaged their lands. The word Baal
means owner. The Baal cult was founded on two major doctrines:
First, the validation of property exchange, contracts, and covenants-the
right to buy and sell land. Second, Baal was supposed to send
rain―he was a god of fertility of the soil. Good crops depended
on the favor of Baal. The cult was largely concerned with land,
its ownership and fertility.
97:3.4 In general, the Baalites owned houses, lands, and slaves.
They were the aristocratic landlords and lived in the cities.
Each Baal had a sacred place, a priesthood, and the " holy
women, " the ritual prostitutes.
97:3.5 Out of this basic difference in the regard for land,
there evolved the bitter antagonisms of social, economic, moral,
and religious attitudes exhibited by the Canaanites and the
Hebrews. This socioeconomic controversy did not become a definite
religious issue until the times of Elijah. From the days of
this aggressive prophet the issue was fought out on more strictly
religious lines-Yahweh vs. Baal-and it ended in the triumph
of Yahweh and the subsequent drive toward monotheism.
97:3.6 Elijah shifted the Yahweh-Baal controversy from the land
issue to the religious aspect of Hebrew and Canaanite ideologies.
When Ahab murdered the Naboths in the intrigue to get possession
of their land, Elijah made a moral issue out of the olden land
mores and launched his vigorous campaign against the Baalites.
This was also a fight of the country folk against domination
by the cities. It was chiefly under Elijah that Yahweh became
Elohim. The prophet began as an agrarian reformer and ended
up by exalting Deity. Baals were many, Yahweh was one-monotheism
won over polytheism.
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4.
아모스와 호세아
97:4.1 (1065.4) 부족 신―희생물과 예식으로 아주 오랫동안 섬김을
받던 신, 초기 히브리인의 야웨―가 자신의 민족 안에서도 범죄와 부도덕을 징계하려 하는 하나님이 되는 과도기에
아모스가 큰 걸음을 내디디었다. 그는 북쪽 부족들의 범죄ㆍ만취ㆍ억압ㆍ부도덕을 비난하려고 남부의 산지에서 나타났다.
모세의 시절 이후로, 그렇게 울려 퍼지는 진리가 팔레스타인에서 선포된 적이 없었다.
97:4.2 (1065.5) 아모스는 단지 회복자나 개혁자가 아니었다. 그는 새로운 신 개념을 발견한 자였다.
그는 이전 사람들이 발표한 하나님에 관하여 많이 선포하였고, 이른바 선민 사이에서 죄를 묵인할 신성한 존재를
믿는 신앙을 용감히 공격했다. 멜기세덱 시절 이후에 처음으로, 민족의 정의와 도덕에 2중 잣대 사용을 비난하는
소리가 사람의 귀에 들렸다. 그들의 역사에서 처음으로, 바로 그들의 하나님 야웨가 그들의 생활에서 생기는 범죄와
죄를 어떤 다른 민족의 경우보다 더 참고 넘어가지 않는다는 소리를 히브리인의 귀가 들었다. 아모스는 사무엘과
엘리야의 엄하고 공정한 하나님을 상상했지만, 또한 잘못한 것을 벌줄 때 히브리인과 어느 다른 민족을 조금도
달리 생각하지 않는 하나님을 보았다. 이것은 자기 중심의 “선민” 교리에 대하여 정면 공격이었고, 그 시절에
많은 히브리인이 가슴에 사무치게 이를 분개하였다.
97:4.3 (1065.6) 아모스는 말했다: “산을 빚고 바람을 지으신 이, 일곱 별과 오리온을 형성한 이를
찾을지니, 그는 죽음의 그림자를 아침으로 바꾸고 낮을 밤처럼 어둡게 만드시느니라.” 건성으로 종교를 믿고 기회주의이고
때때로 부도덕한 동료들을 비난하면서, 변치 않는 야웨의 어김 없는 응보를 묘사하려고 애쓰면서 그는 행악자들에게
말했다, “비록 저희가 지옥으로 파고 들어가도 거기서 저희를 잡아내리라, 비록 저희가 하늘로 기어오르더라도,
거기서 저희를 끌어내리리라.” “그리고 적들 앞에 포로가 되어 끌려가도, 거기서 나는 응보의 칼을 지시하겠고
그 칼이 저희를 죽일지니라.” 꾸짖고 비난하는 손가락으로 그들을 가리키면서 “분명컨대, 너희가 한 일을 하나도
결코 잊지 아니하리라,” “그리고 밀을 체질하는 것 같이, 나는 이스라엘의 집을 모든 나라 사이에 체질하리라”하고
야웨의 이름으로 선언했을 때, 아모스는 청중을 더욱 놀라게 했다.
97:4.4 (1066.1) 아모스는 야웨가 “만국의 하나님”이라고 선포하고, 의식(儀式)으로 올바름을 대신해서는
안 된다고 이스라엘 사람들에게 경고했다. 돌로 쳐죽임을 당하기 전에, 이 용감한 선생은 최고의 야웨 교리를
살리기에 넉넉히 진리의 누룩을 퍼뜨렸다. 그는 멜기세덱의 계시가 더욱 진전되는 것을 보장했다.
97:4.5 (1066.2) 호세아는 모세가 가르친 사랑의 하나님 개념을 부활시킴으로, 아모스, 그리고 우주의
하나님이 응보한다는 아모스의 교리를 따랐다. 호세아는 희생물이 아니라 뉘우침을 통해서 용서받기를 외쳤다. 그는
신이 인자하고 자비롭다는 복음을 선포하며 말했다, “내가 너와 언제까지나 약혼하리라. 옳도다, 올바름과 심판
속에서, 인자하고 자비롭게 너희와 약혼하리라. 나는 충실하게 너희와 약혼까지 하리라,” “나는 저희를 아낌없이
사랑하리니, 내 성이 풀렸음이라.”
97:4.6 (1066.3) 호세아는 충실하게 아모스의 도덕적 경고를 계속했고, 하나님에 대하여 이렇게 말했다.
“저희를 꾸짖는 것이 내가 바라는 바라.” 그러나 “내 백성이 아닌 자들에게 ‘너희는 내 백성이라’ 이르리라,
그리고 저희는 ‘주는 우리의 하나님이나이다’하고 말하리라,” 이렇게 말했을 때 이스라엘 사람들은 이를 반역죄에
가깝게 잔인한 것으로 여겼다. 그는 계속 회개와 용서를 설교하며 말했다, “나는 저희의 타락을 고치리라, 저희를
아낌없이 사랑하리라, 내 성이 풀렸음이라.” 호세아는 늘 희망과 용서를 선포했다. 그의 말씀의 요점은 늘 이것이었다.
“내 백성에게 내가 자비를 베풀리라. 저희는 나 외에 아무 하나님을 알지 못할지니, 나 외에 아무 구원자가
없음이라.”
97:4.7 (1066.4) 아모스는 그들이 선택된 백성이라 생각된다고 해서 야웨가 그들 중에서 범죄와 죄를
묵인하려 하지 않는다는 것을 깨닫도록 히브리인의 민족 양심을 깨우쳤다. 한편 호세아는 신이 동정심이 가득하고
자애롭다는 자비로운 화음(和音)의 첫 음정을 시작했고, 후일에 이사야와 그 동료들은 이 화음을 아주 아름답게
노래했다.
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4. Amos and Hosea
97:4.1 A great step in the transition of
the tribal god―the god who had so long been served with sacrifices
and ceremonies, the Yahweh of the earlier Hebrews―to a God who
would punish crime and immorality among even his own people,
was taken by Amos, who appeared from among the southern hills
to denounce the criminality, drunkenness, oppression, and immorality
of the northern tribes. Not since the times of Moses had such
ringing truths been proclaimed in Palestine.
97:4.2 Amos was not merely a restorer or reformer; he was a
discoverer of new concepts of Deity. He proclaimed much about
God that had been announced by his predecessors and courageously
attacked the belief in a Divine Being who would countenance
sin among his so-called chosen people. For the first time since
the days of Melchizedek the ears of man heard the denunciation
of the double standard of national justice and morality. For
the first time in their history Hebrew ears heard that their
own God, Yahweh, would no more tolerate crime and sin in their
lives than he would among any other people. Amos envisioned
the stern and just God of Samuel and Elijah, but he also saw
a God who thought no differently of the Hebrews than of any
other nation when it came to the punishment of wrongdoing. This
was a direct attack on the egoistic doctrine of the "chosen
people," and many Hebrews of those days bitterly resented
it.
97:4.3 Said Amos: "He who formed the mountains and created
the wind, seek him who formed the seven stars and Orion, who
turns the shadow of death into the morning and makes the day
dark as night." And in denouncing his half-religious, timeserving,
and sometimes immoral fellows, he sought to portray the inexorable
justice of an unchanging Yahweh when he said of the evildoers:
"Though they dig into hell, thence shall I take them; though
they climb up to heaven, thence will I bring them down."
"And though they go into captivity before their enemies,
thence will I direct the sword of justice, and it shall slay
them." Amos further startled his hearers when, pointing
a reproving and accusing finger at them, he declared in the
name of Yahweh: "Surely I will never forget any of your
works." "And I will sift the house of Israel among
all nations as wheat is sifted in a sieve."
97:4.4 Amos proclaimed Yahweh the "God of all nations"
and warned the Israelites that ritual must not take the place
of righteousness. And before this courageous teacher was stoned
to death, he had spread enough leaven of truth to save the doctrine
of the supreme Yahweh; he had insured the further evolution
of the Melchizedek revelation.
97:4.5 Hosea followed Amos and his doctrine of a universal God
of justice by the resurrection of the Mosaic concept of a God
of love. Hosea preached forgiveness through repentance, not
by sacrifice. He proclaimed a gospel of loving-kindness and
divine mercy, saying: "I will betroth you to me forever;
yes, I will betroth you to me in righteousness and judgment
and in loving-kindness and in mercies. I will even betroth you
to me in faithfulness." "I will love them freely,
for my anger is turned away."
97:4.6 Hosea faithfully continued the moral warnings of Amos,
saying of God, "It is my desire that I chastise them."
But the Israelites regarded it as cruelty bordering on treason
when he said: "I will say to those who were not my people,
`you are my people'; and they will say, `you are our God.'"
He continued to preach repentance and forgiveness, saying, "I
will heal their backsliding; I will love them freely, for my
anger is turned away." Always Hosea proclaimed hope and
forgiveness. The burden of his message ever was: "I will
have mercy upon my people. They shall know no God but me, for
there is no savior beside me."
97:4.7 Amos quickened the national conscience of the Hebrews
to the recognition that Yahweh would not condone crime and sin
among them because they were supposedly the chosen people, while
Hosea struck the opening notes in the later merciful chords
of divine compassion and loving-kindness which were so exquisitely
sung by Isaiah and his associates.
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5.
첫 이사야
97:5.1 (1066.5) 이때는 북부 씨족들 사이에서 더러가 개인의
죄와 민족의 범죄를 징계한다는 위협을 선언하고, 한편 더러가 남쪽 왕국이 죄지은 것에 대하여 징벌로 재난이
있으리라 예언하던 시절이었다. 히브리 국가들에서 양심과 의식(意識)이 일깨워진 것을 뒤이어 첫 이사야가 등장했다.
97:5.2 (1066.6) 이사야는 계속하여 하나님의 영원한 성품, 곧 무한한 지혜, 변함없이 완전히 믿음직한
성질을 설파하였다. 그는 이스라엘의 하나님이 이렇게 말한다고 묘사했다: “나는 또한 줄자 대로 심판하고 다림추
대로 공의를 펴리라.” “너희의 슬픔과 두려움에서, 너희가 수고하는 고된 속박의 처지에서 벗어나도록 주가 너희에게
휴식을 주리라.” “그리고 너희의 귀는 ‘이것이 길이라, 그 길로 가라’ 하는 말씀을 너희 뒤에서 들을지니라.”
“보라, 하나님은 나의 구원이라, 나는 믿고 두려워 아니하리니, 주가 나의 힘이요 내 노래인 까닭이라.” “‘이제
와서 함께 의논하자’ ‘너희의 죄가 진홍 같아도, 눈과 같이 희게 될지라. 심홍처럼 붉어도 양털 같이 될지니라’
주가 말씀하시니라.”
97:5.3 (1066.7) 두려움에 질리고 혼이 갈급한 히브리인에게 이 선지자는 말했다. “일어나서 빛날지어다.
너희의 빛이 다가왔고, 주의 영광이 너희를 비춤이라.” “주의 영이 내 가까이 오시니, 좋은 소식을 유순한
자에게 전파하라고 그가 내게 기름을 부으셨음이라.” “마음이 상한 자를 동여매고, 포로에게 자유를, 묶인 자에게
감옥 문이 열렸음을 선포하라고 나를 보내셨음이라.” “나는 주 안에서 크게 기뻐하리니, 내 혼이 내 하나님
안에서 즐거울지라, 이는 그가 구원의 옷으로 나를 입히고, 올바름의 옷으로 나를 덮으셨음이라.” “저희가 받는
모든 고통 속에 그가 고통을 받았고, 그의 앞에 있던 천사가 저희를 구하였도다. 사랑하고 불쌍히 여기는 마음으로
그가 저희를 되찾았도다.”
97:5.4 (1067.1) 이 이사야 뒤를 미가와 오바디아가 따랐고, 이들은 혼을 적셔 주는 그의 복음을
확인하고 아름답게 만들었다. 그리고 용감한 이 두 사자는 사제에게 지배된 히브리인 의식(儀式)을 대담하게 비난하고,
두려움 없이 희생 제도 전체를 공격했다.
97:5.5 (1067.2) 미가는 “보상을 받고 재판하는 통치자, 보수를 받고 가르치는 사제, 돈을 받고
점치는 예언자들”을 꾸짖었다. 그는 미신과 제사에서 벗어난 자유로운 날을 가지라고 가르치며 말했다: “그러나
각 사람이 자기의 넝쿨 아래에 앉을지며, 아무도 그에게 겁을 주지 말지니, 이는 각자가 하나님을 이해하는 대로
모든 사람이 살 것임이라.”
97:5.6 (1067.3) 미가가 전한 말씀의 요점은 늘 이것이었다: “태운 헌물을 가지고 내가 하나님 앞에
오리이까? 주가 숫양 1천 마리나 1만 강(江)에 가득 찬 기름으로 기뻐하시리이까? 내가 지은 죄 때문에 내
첫 아이를, 내 혼이 지은 죄 때문에 내 몸의 열매를 드리리이까? 아, 사람아, 그는 나에게 무엇이 좋은지
보여주셨도다, 공정하게 행하고 자비를 사랑하며, 겸손하게 너희 하나님과 더불어 걷는 것 말고 주가 너희에게
무엇을 요구하시느냐?” 이때는 위대한 시대였다. 정말로 풍운의 시절이었으니, 이때 2천 5백 년도 더 전에,
필사 인간은 사람을 그렇게 해방하는 소식을 들었고 더러는 이를 믿기도 하였다. 사제들의 끈질긴 저항이 없었다면,
이 선생들은 히브리인의 예배 의식에서 피비린내 나는 예식을 통채로 폐지했을 것이다.
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5. The First Isaiah
97:5.1 These were the times when some were
proclaiming threatenings of punishment against personal sins
and national crime among the northern clans while others predicted
calamity in retribution for the transgressions of the southern
kingdom. It was in the wake of this arousal of conscience and
consciousness in the Hebrew nations that the first Isaiah made
his appearance.
97:5.2 Isaiah went on to preach the eternal nature of God, his
infinite wisdom, his unchanging perfection of reliability. He
represented the God of Israel as saying: "Judgment also
will I lay to the line and righteousness to the plummet."
"The Lord will give you rest from your sorrow and from
your fear and from the hard bondage wherein man has been made
to serve." "And your ears shall hear a word behind
you, saying, `this is the way, walk in it.'" "Behold
God is my salvation; I will trust and not be afraid, for the
Lord is my strength and my song." "`Come now and let
us reason together,' says the Lord, `though your sins be as
scarlet, they shall be as white as snow; though they be red
like the crimson, they shall be as wool.'"
97:5.3 Speaking to the fear-ridden and soul-hungry Hebrews,
this prophet said: "Arise and shine, for your light has
come, and the glory of the Lord has risen upon you." "The
spirit of the Lord is upon me because he has anointed me to
preach good tidings to the meek; he has sent me to bind up the
brokenhearted, to proclaim liberty to the captives and the opening
of the prison to those who are bound." "I will greatly
rejoice in the Lord, my soul shall be joyful in my God, for
he has clothed me with the garments of salvation and has covered
me with his robe of righteousness." "In all their
afflictions he was afflicted, and the angel of his presence
saved them. In his love and in his pity he redeemed them."
97:5.4 This Isaiah was followed by Micah and Obadiah, who confirmed
and embellished his soul-satisfying gospel. And these two brave
messengers boldly denounced the priest-ridden ritual of the
Hebrews and fearlessly attacked the whole sacrificial system.
97:5.5 Micah denounced "the rulers who judge for reward
and the priests who teach for hire and the prophets who divine
for money." He taught of a day of freedom from superstition
and priestcraft, saying: "But every man shall sit under
his own vine, and no one shall make him afraid, for all people
will live, each one according to his understanding of God."
97:5.6 Ever the burden of Micah's message was: "Shall I
come before God with burnt offerings? Will the Lord be pleased
with a thousand rams or with ten thousand rivers of oil? Shall
I give my first-born for my transgression, the fruit of my body
for the sin of my soul? He has shown me, O man, what is good;
and what does the Lord require of you but to do justly and to
love mercy and to walk humbly with your God." And it was
a great age; these were indeed stirring times when mortal man
heard, and some even believed, such emancipating messages more
than two and a half millenniums ago. And but for the stubborn
resistance of the priests, these teachers would have overthrown
the whole bloody ceremonial of the Hebrew ritual of worship.
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6.
두려움 없는 예레미야
97:6.1 (1067.4) 몇몇 선생이 이사야의 복음을 줄곧 해설했지만,
히브리인의 하나님 야웨를 국제적 신으로 만드는 일에 예레미야가 다음으로 과감한 걸음을 내디디었다.
97:6.2 (1067.5) 예레미야는 히브리인이 다른 나라와 전쟁할 때 야웨가 그들 편을 들지 않는다고 두려움
없이 선언했다. 그는 야웨가 온 땅, 모든 나라와 모든 민족의 하나님이라고 주장하였다. 예레미야의 가르침은
이스라엘의 하나님을 국제화하는, 올라가는 물결이 최고조에 달한 것이었다. 마침내, 언제까지나, 이 대담한 설교자는
야웨가 만국의 하나님이라, 에집트인에게 오시리스, 바빌로니아인에게 벨, 아씨리아인에게 아슈르, 또는 필리스티아인에게
다곤이 도무지 없다고 선포했다. 이렇게 히브리인의 종교는 이 무렵에, 그리고 그 이후로 세계에 두루, 일신교의
부흥을 함께 하게 되었다. 마침내 야웨 개념은 행성의 신 수준으로, 우주의 위엄을 가진 높이까지도 올라갔다.
그러나 예레미야의 동료 중에 많은 사람은 히브리 민족과 따로 있는 야웨를 생각하기가 어려움을 깨달았다.
97:6.3 (1067.6) 예레미야는 또한 이렇게 선언하면서, 이사야가 묘사한, 공정하고 사랑하는 하나님을
전파했다: “옳도다, 나는 영원한 사랑으로 너희를 사랑하였노라. 그러므로 인자함으로 내가 너희를 당기었노라.”
“이는 그가 사람의 아들딸에게 고통 주기를 기뻐하지 않으심이라.”
97:6.4 (1067.7) 두려움 없는 이 예언자는 말했다: “우리의 주는 올바르고, 너그럽게 충고하며,
힘차게 일하시느니라. 사람마다 가는 길에 따라서, 사람이 한 일의 열매에 따라서 주려고, 사람의 모든 자손이
가는 길을 다 눈 뜨고 보시니라.” 그러나 예루살렘이 포위된 동안, “그리고 이제 내가 이 땅을 바빌론의 임금
느부갓네살, 내 종의 손에 주었노라”하고 말했을 때 그것은 신성을 모독하는 반역죄로 생각되었다. 예레미야가
그 도시의 항복을 조언했을 때, 사제와 국가 통치자들은 그를 컴컴한 지하 감방의 더러운 구덩이 속으로 처박았다.
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6. Jeremiah the Fearless
97:6.1 While several teachers continued
to expound the gospel of Isaiah, it remained for Jeremiah to
take the next bold step in the internationalization of Yahweh,
God of the Hebrews.
97:6.2 Jeremiah fearlessly declared that Yahweh was not on the
side of the Hebrews in their military struggles with other nations.
He asserted that Yahweh was God of all the earth, of all nations
and of all peoples. Jeremiah's teaching was the crescendo of
the rising wave of the internationalization of the God of Israel;
finally and forever did this intrepid preacher proclaim that
Yahweh was God of all nations, and that there was no Osiris
for the Egyptians, Bel for the Babylonians, Ashur for the Assyrians,
or Dagon for the Philistines. And thus did the religion of the
Hebrews share in that renaissance of monotheism throughout the
world at about and following this time; at last the concept
of Yahweh had ascended to a Deity level of planetary and even
cosmic dignity. But many of Jeremiah's associates found it difficult
to conceive of Yahweh apart from the Hebrew nation.
97:6.3 Jeremiah also preached of the just and loving God described
by Isaiah, declaring: "Yes, I have loved you with an everlasting
love; therefore with loving-kindness have I drawn you."
"For he does not afflict willingly the children of men."
97:6.4 Said this fearless prophet: "Righteous is our Lord,
great in counsel and mighty in work. His eyes are open upon
all the ways of all the sons of men, to give every one according
to his ways and according to the fruit of his doings."
But it was considered blasphemous treason when, during the siege
of Jerusalem, he said: "And now have I given these lands
into the hand of Nebuchadnezzar, the king of Babylon, my servant."
And when Jeremiah counseled the surrender of the city, the priests
and civil rulers cast him into the miry pit of a dismal dungeon.
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7.
둘째 이사야
97:7.1 (1068.1) 히브리인의 국가가 멸망하고 메소포타미아에서
포로 생활을 한 것은 그 사제들의 굳게 결의한 행동이 아니었더라면, 그들의 확대되는 신학에 크게 유익함이 입증되었을
것이다. 나라는 바빌론의 군대 앞에서 패했고, 그들 민족을 두둔하던 야웨는 영적 지도자들의 국제적 설교로 고난을
받았다. 그들의 민족 신을 잃어버린 것을 분개했기 때문에, 새롭고 확대된 개념의 하나님이어도, 유대인을 국제화된
만국의 하나님이 선택한 백성으로 회복시키려는 노력으로, 유대인 사제들은 히브리인의 역사에서 여러 우화(寓話)를
만들어내고 기적으로 보이는 사건들을 불렸다.
97:7.2 (1068.2) 포로 생활 기간에 유대인은 바빌로니아의 전통과 전설에 많이 영향을 받았다. 하지만
이스라엘의 조상ㆍ역사에 명예와 영광을 돌리려고 이러한 전설을 항상 왜곡했는데도, 그들은 채택한 갈대아인 이야기의
도덕적 바탕과 영적 의미를 어김없이 개선했다는 것을 주목해야 한다.
97:7.3 (1068.3) 이 히브리인 사제와 서기관들은 머리 속에 단 하나의 생각을 품고 있었는데, 이는
유대 나라를 복구하고, 히브리인의 전통을 영화롭게 하고, 종족의 역사를 높이는 것이었다. 이 사제들이 그들의
그릇된 생각을 서양 세계의 큰 부분에 부착시켰다는 사실에 분개심이 일어난다면, 그들이 일부러 이렇게 하지 않았다는
것을 기억해야 한다. 그들은 영감을 받아서 썼다고 우기지 않았고 신성한 책을 쓴다고 공언하지도 않았다. 그들은
다만 포로 생활을 하던 동포의 오그라드는 용기를 북돋아 주려고 고안된 교과서를 준비하고 있었다. 그들은 분명히
민족 정신과 겨레의 사기(士氣) 높이는 것을 겨냥하고 있었다. 후일의 사람들이 이것과 기타 기록들을 모아서,
오류가 있을 수 없다고 생각된 가르침을 적은 안내서로 만들게 되었다.
97:7.4 (1068.4) 유대인 사제들은 포로 생활이 끝난 뒤에 이 기록들을 아낌없이 이용해 먹었지만,
그들은 기를 꺾을 수 없는 젊은 선지자, 둘째 이사야가 있었기 때문에 동료 포로들에게 영향을 미치는 데 크게
방해를 받았다. 둘째 이사야는 첫 이사야가 외친, 응보ㆍ사랑ㆍ올바름ㆍ자비의 하나님을 완전히 믿는 신자가 되었다.
그는 또한 예레미야와 함께, 야웨가 만국의 하나님이 되었음을 믿었다. 그는 하나님의 성품에 관한 이 이론들을
아주 효과 있게 설파했고, 그가 유대인과 정복자들을 똑같이 개종시켰다는 것이 이를 나타낸다. 이 젊은 전도자는
그의 가르침을 기록에 남겨 놓았고, 적대하고 용서 없는 사제들은 그 가르침이 그와 전혀 상관없게 만들려고 애썼다.
하지만 그 아름다움과 웅대함을 순전히 존경하는 마음으로 이 기록을 예전의 이사야가 쓴 기록 사이에 집어넣게
되었다. 이처럼 이 둘째 이사야의 기록은 그 이름을 지닌 책에서 발견될 수도 있고, 40장에서 55장 끝까지
포함한다.
97:7.5 (1068.5) 마키벤타로부터 예수의 시절까지, 어떤 선지자나 종교 스승도 이 포로 생활 시절에
둘째 이사야가 선포했던 높은 하나님 개념에 이르지 못했다. 이 영적 지도자가 선포한 것은 작고, 사람 모습을
하고 사람이 만든 하나님은 전혀 아니었다. “보라, 그는 섬들을 티끌처럼 들어올리시느니라.” “그리고 하늘이
땅보다 높은 것 같이, 나의 길은 너희의 길보다 높고 나의 생각은 너희의 생각보다 높으니라.”
97:7.6 (1069.1) 마침내 마키벤타 멜기세덱은 진짜 하나님을 필사 인간에게 선포하는 인간 선생들을
바라보았다. 첫 이사야처럼, 이 지도자는 우주를 창조하고 떠받드는 하나님을 전파하였다. “나는 땅을 만들고,
그 위에 사람을 두었노라. 나는 땅을 헛되이 만들지 아니하였고, 사람이 살라고 땅을 빚었노라.” “나는 처음이요
마지막이라, 나 외에 아무 하나님이 없느니라.” 이스라엘의 주 하나님을 대신하여, 이 새 선지자는 말했다.
“하늘이 사라지고 땅이 고갈될지라도 나의 올바름은 언제까지나 버티고, 나의 구원은 대대로 버틸지니라.” “너희는
두려워 말라. 내가 너희와 함께 있음이라, 절망하지 말지니, 내가 너희의 하나님인 까닭이라.” “나 외에 아무
하나님이―공정한 하나님과 구원자가―없느니라.”
97:7.7 (1069.2) 이와 같은 말씀을 듣는 것은 포로가 된 유대인에게 위로가 되었고, 마찬가지로 그
뒤로 늘 허다한 사람들을 위로했다: “주가 이렇게 말씀하시니라, ‘나는 너를 만들었고, 너를 되찾고 네 이름으로
너를 불렀노라, 너는 내 것이라.’” “너희가 바다를 지나갈 때 내가 너희와 함께 하리니, 너희가 내 눈앞에
귀중함이라.” “여자가 제 아들을 동정하는 마음이 없다고 해서, 젖 먹는 제 아이를 잊을 수 있느냐? 옳도다,
여자는 잊을지 몰라도, 나는 내 아이들을 잊지 아니하리니, 보라, 내가 저희를 내 손바닥에 새겼음이라. 나는
내 손의 그림자로 저희를 가리기까지 하였노라.” “악한 자는 자기의 길을 버릴지며, 불의한 사람은 자기의 생각을
버리고, 주께로 돌아오게 하라. 그러면 주는 그에게 자비를 베푸시리라, 우리 하나님한테 돌아오게 하라, 그가
넘치게 용서할 것임이라.”
97:7.8 (1069.3) 살렘의 하나님을 이렇게 새로 드러내는 복음을 다시 들어 보아라: “그는 제 양
떼를 목자처럼 먹이리라, 양들을 팔 안에 모으고 가슴에 품어 저희를 나르리라. 그는 약한 자에게 힘을 주고,
힘이 없는 자에게 힘을 키워 주도다. 주를 섬기는 자는 힘을 다시 찾겠고 독수리처럼 날개 치며 올라가리라.
저희가 달리고서 지치지 아니하겠고, 걸어도 쓰러지지 아니하리라.”
97:7.9 (1069.4) 이 이사야는 확대되는 최고의 야웨 개념을 담은 복음을 멀리 미치도록 선전했다.
이스라엘의 주 하나님을 우주의 창조자로 묘사함으로 그는 모세와 웅변으로 경쟁하였다. 우주의 아버지의 무한한
속성을 그린 그의 글은 시(詩)와 같았다. 하늘에 계신 아버지에 관하여 이보다 더 아름다운 말이 입에서 나온
적이 없다. 시편처럼, 이사야의 글은 미가엘이 유란시아에 오시기 전에 필사 인간의 귀가 들은 바, 영적 하나님
개념을 가장 숭고하고 참되게 발표한 것에 속한다. 그가 신을 묘사한 것을 들어 보아라: “나는 영원에서 거하는
높고 높은 자이라.” “나는 처음이요 마지막이니, 나 외에 아무 다른 하나님이 없느니라.” “그리고 주의 손이
짧아져서 사람을 구원할 수 없는 것이 아니요, 귀가 어두워서 들을 수 없는 것이 아니라.” 부드러워도 위엄
있는 이 선지자가 신이 변치 않고 하나님이 충실함을 끈질기게 전파한 것은 유대 민족 사이에 새로운 교리였다.
“하나님은 잊지 않고, 버리지 않고자 하시리라”하고 그는 외쳤다.
97:7.10 (1069.5) 이 대담한 선생은 사람이 하나님과 무척 가까운 사이라고 선포했고, 이렇게 말했다.
“내 이름으로 부르는 자마다 내 영광을 위하여 창조했고, 저희는 나를 찬양함을 보일지니라. 나, 나조차도,
스스로를 위하여 저희가 지은 죄를 지워버리는 자이라, 나는 저희의 죄를 기억하지 않으리라.”
97:7.11 (1069.6) 이 위대한 히브리인이 민족의 하나님 개념을 때려부수고, 한편 영화롭게 우주의
아버지의 신성을 선포하는 것을 들어 보아라. 그는 우주의 아버지에 대해서 이렇게 말한다. “하늘은 나의 보좌요,
땅은 발판이라.” 그런데도 이사야의 하나님은 거룩하고, 훌륭하고, 공정하며, 사람은 그를 헤아릴 수 없었다.
사막의 베두인 족속이 가졌던 개념, 성이 나 있고 복수심이 가득하고 질투하는 야웨 개념은 거의 사라졌다. 최고이며
보편적인 새 야웨 개념이 필사 인간의 머리 속에 나타났고, 인간의 눈앞에서 결코 사라지지 않게 되었다. 신의
응보를 깨닫는 것은 원시적 마술과 생물학적 두려움을 없애기 시작했다. 마침내, 사람은 법과 질서가 있는 우주에
대하여 듣고, 믿을 수 있고 확고한 속성을 가진 우주의 하나님을 만나게 되었다.
97:7.12 (1070.1) 숭고한 하나님을 외치는 이 전도자는 그칠 줄 모르고 이 사랑의 하나님을 선포하였다.
“나는 높고 거룩한 곳에 거하며, 또한 뉘우치고 겸손한 정신을 가진 자와 함께 하노라.” 이 위대한 선생은
같은 시대의 사람들에게 위로하는 말씀을 더 주었다: “그리고 주가 너를 줄곧 안내하고 너의 혼을 채워 주시리라.
너는 물을 준 동산 같고 그침 없이 흐르는 샘물과 같을지니라. 그리고 적이 홍수(洪水)처럼 온다면, 주의 영이
그에 맞서서 방어물을 세우리라.” 두려움을 없애는 멜기세덱의 복음과 신뢰를 낳는 살렘의 종교가 인류에게 축복을
내리려고 다시 한 번 앞을 비추었다.
97:7.13 (1070.2) 선견이 있고 용감한 이사야는 최고의 야웨, 사랑의 하나님, 우주의 통치자, 애정을
가진, 온 인류의 아버지의 위엄과 보편적 전능을 숭고하게 그림으로써 민족주의적 야웨가 실제로 빛을 잃게 하였다.
그 중대한 시절 이후로, 서양에서 가장 높은 하나님 개념은 보편적 응보, 신의 자비, 영원한 올바름을 포함했다.
훌륭한 언어로, 비할 데 없는 품위를 갖추고 이 위대한 선생은 전능한 창조자를 만인을 사랑하는 아버지로 그렸다.
97:7.14 (1070.3) 포로로 잡혀 있던 이 선지자는 바빌론의 강가에서 사람들이 귀를 기울였을 때 그의
민족에게, 그리고 뭇 나라의 민족들에게 설파하였다. 그리고 이 둘째 이사야는 약속된 메시아의 임무에 대하여,
종족 면에서 자기 중심인 그릇된 많은 개념을 없애는 데 크게 이바지하였다. 그러나 이 노력에 완전히 성공하지는
못했다. 사제들이 그릇된 생각으로 민족주의를 키우는 일에 헌신하지 않았더라면, 두 이사야의 가르침은 약속된
메시아를 알아보고 받아들이기 위하여 길을 예비했을 것이다.
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7. The Second Isaiah
97:7.1 The destruction of the Hebrew nation
and their captivity in Mesopotamia would have proved of great
benefit to their expanding theology had it not been for the
determined action of their priesthood. Their nation had fallen
before the armies of Babylon, and their nationalistic Yahweh
had suffered from the international preachments of the spiritual
leaders. It was resentment of the loss of their national god
that led the Jewish priests to go to such lengths in the invention
of fables and the multiplication of miraculous appearing events
in Hebrew history in an effort to restore the Jews as the chosen
people of even the new and expanded idea of an internationalized
God of all nations.
97:7.2 During the captivity the Jews were much influenced by
Babylonian traditions and legends, although it should be noted
that they unfailingly improved the moral tone and spiritual
significance of the Chaldean stories which they adopted, notwithstanding
that they invariably distorted these legends to reflect honor
and glory upon the ancestry and history of Israel.
97:7.3 These Hebrew priests and scribes had a single idea in
their minds, and that was the rehabilitation of the Jewish nation,
the glorification of Hebrew traditions, and the exaltation of
their racial history. If there is resentment of the fact that
these priests have fastened their erroneous ideas upon such
a large part of the Occidental world, it should be remembered
that they did not intentionally do this; they did not claim
to be writing by inspiration; they made no profession to be
writing a sacred book. They were merely preparing a textbook
designed to bolster up the dwindling courage of their fellows
in captivity. They were definitely aiming at improving the national
spirit and morale of their compatriots. It remained for later-day
men to assemble these and other writings into a guide book of
supposedly infallible teachings.
97:7.4 The Jewish priesthood made liberal use of these writings
subsequent to the captivity, but they were greatly hindered
in their influence over their fellow captives by the presence
of a young and indomitable prophet, Isaiah the second, who was
a full convert to the elder Isaiah's God of justice, love, righteousness,
and mercy. He also believed with Jeremiah that Yahweh had become
the God of all nations. He preached these theories of the nature
of God with such telling effect that he made converts equally
among the Jews and their captors. And this young preacher left
on record his teachings, which the hostile and unforgiving priests
sought to divorce from all association with him, although sheer
respect for their beauty and grandeur led to their incorporation
among the writings of the earlier Isaiah. And thus may be found
the writings of this second Isaiah in the book of that name,
embracing chapters forty to fifty-five inclusive.
97:7.5 No prophet or religious teacher from Machiventa to the
time of Jesus attained the high concept of God that Isaiah the
second proclaimed during these days of the captivity. It was
no small, anthropomorphic, man-made God that this spiritual
leader proclaimed. "Behold he takes up the isles as a very
little thing." "And as the heavens are higher than
the earth, so are my ways higher than your ways and my thoughts
higher than your thoughts."
97:7.6 At last Machiventa Melchizedek beheld human teachers
proclaiming a real God to mortal man. Like Isaiah the first,
this leader preached a God of universal creation and upholding.
"I have made the earth and put man upon it. I have created
it not in vain; I formed it to be inhabited." "I am
the first and the last; there is no God beside me." Speaking
for the Lord God of Israel, this new prophet said: "The
heavens may vanish and the earth wax old, but my righteousness
shall endure forever and my salvation from generation to generation."
"Fear you not, for I am with you; be not dismayed, for
I am your God." "There is no God beside me-a just
God and a Savior."
97:7.7 And it comforted the Jewish captives, as it has thousands
upon thousands ever since, to hear such words as: "Thus
says the Lord, `I have created you, I have redeemed you, I have
called you by your name; you are mine.'" "When you
pass through the waters, I will be with you since you are precious
in my sight." "Can a woman forget her suckling child
that she should not have compassion on her son? Yes, she may
forget, yet will I not forget my children, for behold I have
graven them upon the palms of my hands; I have even covered
them with the shadow of my hands." "Let the wicked
forsake his ways and the unrighteous man his thoughts, and let
him return to the Lord, and he will have mercy upon him, and
to our God, for he will abundantly pardon."
97:7.8 Listen again to the gospel of this new revelation of
the God of Salem: "He shall feed his flock like a shepherd;
he shall gather the lambs in his arms and carry them in his
bosom. He gives power to the faint, and to those who have no
might he increases strength. Those who wait upon the Lord shall
renew their strength; they shall mount up with wings as eagles;
they shall run and not be weary; they shall walk and not faint."
97:7.9 This Isaiah conducted a far-flung propaganda of the gospel
of the enlarging concept of a supreme Yahweh. He vied with Moses
in the eloquence with which he portrayed the Lord God of Israel
as the Universal Creator. He was poetic in his portrayal of
the infinite attributes of the Universal Father. No more beautiful
pronouncements about the heavenly Father have ever been made.
Like the Psalms, the writings of Isaiah are among the most sublime
and true presentations of the spiritual concept of God ever
to greet the ears of mortal man prior to the arrival of Michael
on Urantia. Listen to his portrayal of Deity: "I am the
high and lofty one who inhabits eternity." "I am the
first and the last, and beside me there is no other God."
"And the Lord's hand is not shortened that it cannot save,
neither his ear heavy that it cannot hear." And it was
a new doctrine in Jewry when this benign but commanding prophet
persisted in the preachment of divine constancy, God's faithfulness.
He declared that "God would not forget, would not forsake."
97:7.10 This daring teacher proclaimed that man was very closely
related to God, saying: "Every one who is called by my
name I have created for my glory, and they shall show forth
my praise. I, even I, am he who blots out their transgressions
for my own sake, and I will not remember their sins."
97:7.11 Hear this great Hebrew demolish the concept of a national
God while in glory he proclaims the divinity of the Universal
Father, of whom he says, "The heavens are my throne, and
the earth is my footstool." And Isaiah's God was none the
less holy, majestic, just, and unsearchable. The concept of
the angry, vengeful, and jealous Yahweh of the desert Bedouins
has almost vanished. A new concept of the supreme and universal
Yahweh has appeared in the mind of mortal man, never to be lost
to human view. The realization of divine justice has begun the
destruction of primitive magic and biologic fear. At last, man
is introduced to a universe of law and order and to a universal
God of dependable and final attributes.
97:7.12 And this preacher of a supernal God never ceased to
proclaim this God of love. "I dwell in the high and holy
place, also with him who is of a contrite and humble spirit."
And still further words of comfort did this great teacher speak
to his contemporaries: "And the Lord will guide you continually
and satisfy your soul. You shall be like a watered garden and
like a spring whose waters fail not. And if the enemy shall
come in like a flood, the spirit of the Lord will lift up a
defense against him." And once again did the fear-destroying
gospel of Melchizedek and the trust-breeding religion of Salem
shine forth for the blessing of mankind.
97:7.13 The farseeing and courageous Isaiah effectively eclipsed
the nationalistic Yahweh by his sublime portraiture of the majesty
and universal omnipotence of the supreme Yahweh, God of love,
ruler of the universe, and affectionate Father of all mankind.
Ever since those eventful days the highest God concept in the
Occident has embraced universal justice, divine mercy, and eternal
righteousness. In superb language and with matchless grace this
great teacher portrayed the all-powerful Creator as the all-loving
Father.
97:7.14 This prophet of the captivity preached to his people
and to those of many nations as they listened by the river in
Babylon. And this second Isaiah did much to counteract the many
wrong and racially egoistic concepts of the mission of the promised
Messiah. But in this effort he was not wholly successful. Had
the priests not dedicated themselves to the work of building
up a misconceived nationalism, the teachings of the two Isaiahs
would have prepared the way for the recognition and reception
of the promised Messiah.
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8.
신성한 역사와 세속의 역사
97:8.1 (1070.4) 히브리인의 체험 기록을 신성한 역사로 바라보고,
나머지 세상의 사무를 세속의 역사로 바라보는 관습은, 역사의 해석에 관하여 사람의 머리 속에 존재하는 많은
혼란에 책임이 있다. 이 문제는 유대인에게 세속의 역사가 없기 때문에 생긴다. 바빌로니아에 추방된 시절에 사제들이,
하나님이 히브리인과 가졌던, 기적이라고 생각된 거래의 기록, 구약에 묘사된 이스라엘의 신성한 역사의 새 기록을
준비한 뒤에, 그들은 히브리인의 나랏일에 관한 기존 기록―히브리 역사에서 얼마큼 정확한 몇 가지 다른 기록과
함께, “이스라엘 왕들의 업적” 과 “유다 왕들의 업적”―을 조심스럽게, 샅샅이 없애버렸다.
97:8.2 (1070.5) 세속의 역사의 통렬한 압력에 눌리고 피할 수 없이 강요당한 것이 어떻게, 포로가
되고 외국인에게 지배받는 유대인을 아주 공포에 빠지게 만들었는가, 그래서 그들이 자기네 역사를 완전히 새로
쓰고 개작하려고 애썼는가 이해하기 위해서, 우리는 복잡한 그들 민족 체험의 기록을 간단히 살펴보아야 한다.
유대인은 신학을 떠나서 인생에 대하여 적당한 철학을 발전시키지 못했다는 것을 기억해야 한다. 그들은 사람이
죄를 지으면 끔찍한 벌을 받고, 아울러 올바르면 신이 보상한다는 개념, 최초의 에집트인의 개념과 씨름했다.
욥의 연극은 이 그릇된 철학에 맞선 일종의 항거였다. 전도서에 담긴 솔직한 비관론은 섭리를 믿는 지나친 이
낙관적 신앙에 대한 반응, 처세에 현명한 반응이었다.
97:8.3 (1071.1) 그러나 외래 통치자의 압제 밑에서 지낸 5백 년은 참을성 있고 오래 견디는 유대인에게도
너무 지나쳤다. 선지자와 사제들은 외치기 시작했다: “언제까지, 아 주여, 언제까지니이까?” 성서를 탐구하는
동안에, 정직한 유대인의 혼란은 더욱 심해졌다. 어느 옛 예언자는 하나님이 그가 “택한 백성”을 보호하고 구원하리라고
약속했다. 아모스는 그들이 민족의 올바름의 기준을 다시 세우지 않으면, 하나님이 이스라엘을 버릴 것이라 전에
위협했다. 신명기의 서기관은―선과 악, 축복과 저주와 같이―큰 선택이 있음을 묘사하였다. 첫 이사야는 인자한
임금이자 구원자에 대하여 설파하였다. 예레미야는 올바른 마음을 가지는―가슴 속 서판에 약속을 적는―시대를 선포하였다.
둘째 이사야는 희생물을 바치고 대속함으로 사람이 구원받는 것을 말했다. 에스겔은 헌신적 봉사를 통하여 구원받음을
선포했고, 에즈라는 율법을 지킴으로 번영할 것을 약속했다. 그러나 이 모든 일이 있었는데도, 그들은 속박된
채로 남아 있고, 구원은 뒤로 미루어졌다. 그리고 나서 다니엘은 다가오는 “위기”―큰 형상을 깨뜨리고 영원한
올바른 통치, 즉 메시아의 왕국이 즉시 세워지는 것―을 묘사하는 각본을 제시했다.
97:8.4 (1071.2) 이 모든 거짓된 소망이 그 민족이 실망하고 좌절하는 지경까지 이끌었으므로, 유대인
지도자들은 너무 헛갈려서 신다운 파라다이스 아들이 필사 육체의 모습을 입고―사람의 아들로 육신화되어―금방 그들에게
왔을 때, 그를 알아보고 그의 사명과 봉사를 받아들이지 못했다.
97:8.5 (1071.3) 모든 현대 종교는 인간의 역사의 어떤 시대를 기적으로 해석하려고 애씀으로 심각한
실수를 저질러 왔다. 하나님이 섭리로 아버지의 간섭하는 손을 여러 번 인간사의 흐름 속에 밀어넣은 것이 참말이지만,
신학의 독단(獨斷)과 종교적 미신을 이 인간의 역사의 흐름 속에서 기적 행위로 인하여 나타나는 초자연적 침전물로
간주하는 것은 잘못이다. “최고자들이 사람의 나라에서 다스린다”는 사실은 세속의 역사를 이른바 신성한 역사로
바꾸지 않는다.
97:8.6 (1071.4) 신약의 저자와 후일에 기독교 작가들은 유대인 선지자들을 초월적 존재로 만들려는
시도로, 뜻은 좋았지만 히브리인 역사의 왜곡(歪曲)을 더욱 까다롭게 만들었다. 이처럼 히브리인의 역사는 유대인
저자와 기독교 저자들에게 비참하게 이용되었다. 현세의 히브리인 역사는 철저히 교리화되었다. 신성한 역사라는
허구로 바뀌었고, 이른바 기독교 국가들의 도덕 개념과 종교적 가르침과 헤어날 수 없이 한데 묶이게 되었다.
97:8.7 (1071.5) 히브리인의 역사에서 중대한 시점을 간단히 되새기는 것은 그 민족의 일상적인 현세의
역사를 꾸며낸 신성한 역사로 바꾸려고 유대인 사제들이 어떻게 기록된 사실을 바빌론에서 뜯어 고쳤는가 보여줄
것이다.
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8. Sacred and Profane
History
97:8.1 The custom of looking upon the record
of the experiences of the Hebrews as sacred history and upon
the transactions of the rest of the world as profane history
is responsible for much of the confusion existing in the human
mind as to the interpretation of history. And this difficulty
arises because there is no secular history of the Jews. After
the priests of the Babylonian exile had prepared their new record
of God's supposedly miraculous dealings with the Hebrews, the
sacred history of Israel as portrayed in the Old Testament,
they carefully and completely destroyed the existing records
of Hebrew affairs-such books as "The Doings of the Kings
of Israel" and "The Doings of the Kings of Judah,"
together with several other more or less accurate records of
Hebrew history.
97:8.2 In order to understand how the devastating pressure and
the inescapable coercion of secular history so terrorized the
captive and alien-ruled Jews that they attempted the complete
rewriting and recasting of their history, we should briefly
survey the record of their perplexing national experience. It
must be remembered that the Jews failed to evolve an adequate
nontheologic philosophy of life. They struggled with their original
and Egyptian concept of divine rewards for righteousness coupled
with dire punishments for sin. The drama of Job was something
of a protest against this erroneous philosophy. The frank pessimism
of Ecclesiastes was a worldly wise reaction to these overoptimistic
beliefs in Providence.
97:8.3 But five hundred years of the overlordship of alien rulers
was too much for even the patient and long-suffering Jews. The
prophets and priests began to cry: "How long, O Lord, how
long?" As the honest Jew searched the Scriptures, his confusion
became worse confounded. An olden seer promised that God would
protect and deliver his "chosen people." Amos had
threatened that God would abandon Israel unless they re-established
their standards of national righteousness. The scribe of Deuteronomy
had portrayed the Great Choice-as between the good and the evil,
the blessing and the curse. Isaiah the first had preached a
beneficent king-deliverer. Jeremiah had proclaimed an era of
inner righteousness-the covenant written on the tablets of the
heart. The second Isaiah talked about salvation by sacrifice
and redemption. Ezekiel proclaimed deliverance through the service
of devotion, and Ezra promised prosperity by adherence to the
law. But in spite of all this they lingered on in bondage, and
deliverance was deferred. Then Daniel presented the drama of
the impending "crisis"-the smiting of the great image
and the immediate establishment of the everlasting reign of
righteousness, the Messianic kingdom.
97:8.4 And all of this false hope led to such a degree of racial
disappointment and frustration that the leaders of the Jews
were so confused they failed to recognize and accept the mission
and ministry of a divine Son of Paradise when he presently came
to them in the likeness of mortal flesh―incarnated as the Son
of Man.
97:8.5 All modern religions have seriously blundered in the
attempt to put a miraculous interpretation on certain epochs
of human history. While it is true that God has many times thrust
a Father's hand of providential intervention into the stream
of human affairs, it is a mistake to regard theologic dogmas
and religious superstition as a supernatural sedimentation appearing
by miraculous action in this stream of human history. The fact
that the "Most Highs rule in the kingdoms of men"
does not convert secular history into so-called sacred history.
97:8.6 New Testament authors and later Christian writers further
complicated the distortion of Hebrew history by their well-meant
attempts to transcendentalize the Jewish prophets. Thus has
Hebrew history been disastrously exploited by both Jewish and
Christian writers. Secular Hebrew history has been thoroughly
dogmatized. It has been converted into a fiction of sacred history
and has become inextricably bound up with the moral concepts
and religious teachings of the so-called Christian nations.
97:8.7 A brief recital of the high points in Hebrew history
will illustrate how the facts of the record were so altered
in Babylon by the Jewish priests as to turn the everyday secular
history of their people into a fictitious and sacred history.
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9.
히브리인의 역사
97:9.1 (1071.6) 이스라엘 족속에게 결코 12 부족이 없었다―겨우
서너 부족이 팔레스타인에서 정착했다. 히브리인의 국가는 이른바 이스라엘 족속과 가나안 족속이 연합한 결과로서
존재하게 되었다. “그리고 이스라엘의 아들딸은 가나안 족속 사이에서 살았더라. 이스라엘 사람들은 저희의 딸들을
아내로 삼고, 자기 딸들을 가나안 족속의 아들들에게 주었더라.” 히브리인이 가나안 족속을 팔레스타인에서 몰아냈다고
이에 관한 사제들의 기록이 서슴지 않고 선포했는데도, 그들을 결코 몰아내지 않았다.
97:9.2 (1071.7) 이스라엘 사람 비슷한 의식(意識)은 에브라임의 산지에서 뿌리를 내렸다. 후일의
유대인 의식은 남쪽 유다의 씨족에서 생겼다. 유대인(유다 사람)은 언제나 북쪽 이스라엘 (에브라임) 사람들의
이름을 더럽히고 그 기록에 먹칠하려고 애썼다.
97:9.3 (1072.1) 과장된 히브리인의 역사는 암몬 족속이 요단 강 동쪽에 사는 동포 부족 사람들―길르앗
족속―을 공격하는 데 저항하려고 사울이 북부의 씨족들을 불러모음으로 비롯된다. 그는 3천 명 남짓한 군대로
적을 무찔렀고, 이 공훈이 산지의 부족들에게 그를 임금으로 만들도록 이끌었다. 추방된 사제들이 이 이야기를
다시 썼을 때, 그들은 사울의 군대를 330,000명으로 늘였고, 그 싸움에 참여한 부족들의 명단에 “유다”를
보탰다.
97:9.4 (1072.2) 암몬 족속을 무찌른 직후에, 사울은 그 군대의 인기를 얻어서 임금이 되었다. 이
사건에 아무 사제나 선지자가 끼지 않았다. 그러나 나중에 사제들은 신의 지시에 따라서 사무엘 선지가 사울을
임금으로 세웠다고 기록에 넣었다. 그들은 다윗의 유다 왕권을 위하여 “신에게서 내려온 후계”를 세우기 위해서
이렇게 했다.
97:9.5 (1072.3) 유대인 역사에서 가장 큰 왜곡은 다윗과 상관이 있었다. 사울이 암몬 족속을 무찌른
뒤에 (이 공을 그는 야웨에게 돌렸지만), 필리스티아 족속이 놀라서 북쪽 씨족들을 공격하기 시작했다. 다윗과
사울은 결코 뜻을 한데 모을 수 없었다. 6백 명을 거느린 다윗은 필리스티아 연맹에 들어갔고, 바닷가를 따라서
에스드랠론까지 행진했다. 가스에서 필리스티아 족속이 다윗에게 들을 떠나라고 명령했고, 그들은 그가 사울에게로
넘어갈까 두려워했다. 다윗은 물러났고, 필리스티아 족속은 사울을 공격해서 물리쳤다. 다윗이 이스라엘에 충성했더라면,
그들은 이런 짓을 할 수 없었다. 다윗의 군대는 여러 나라 말을 하는 불평꾼의 집합이었고, 대체로 사회에 적응하지
못하는 자와 법을 피한 자들로 이루어져 있었다.
97:9.6 (1072.4) 사울이 길보아에서 필리스티아 족속에게 패배한 비극은 둘러싼 가나안 족속이 보기에,
야웨를 신들 사이에서 낮은 자리로 떨어뜨렸다. 보통은 사울의 패배를 야웨를 배반한 탓으로 돌렸겠지만, 이번에
유다의 편집자들은 의식(儀式)을 잘못 치른 탓으로 돌렸다. 이 편집자들은 다윗의 왕권을 세우기 위한 배경으로
사울과 사무엘의 전통이 필요했다.
97:9.7 (1072.5) 다윗은 그의 작은 군대와 함께 히브리인의 도시가 아닌 헤브론에서 본부를 차렸다.
이내 그의 동료들은 그를 새 유다 왕국의 임금으로 선포했다. 유다는 대체로 히브리인이 아닌 요소―켄ㆍ갈렙ㆍ예부스
및 기타 가나안 족속―들로 구성되었다. 이들은 유목민―양 치는 사람들―이었고, 그래서 히브리인의 토지 소유
관념에 충실했다. 그들은 사막에 사는 씨족들의 이념을 지니고 있었다.
97:9.8 (1072.6) 신성한 역사와 세속의 역사의 차이점은 다윗 임금을 만드는 것에 관하여 구약에서
발견되는 두 가지 다른 이야기가 잘 설명해 준다. 그의 직계 추종자들이 (그의 군대가) 어떻게 그를 임금으로
만들었는가 하는 세속 이야기의 일부가 사제들이 만든 기록에 뜻하지 않게 남게 되었다. 이들은 나중에 신성한
역사에 관하여 길고도 지루한 설명을 준비했고, 거기에는 사무엘 선지가 신의 지시로 어떻게 다윗을 그의 형제들
사이에서 골랐는가, 공식으로 진행하여 정교하고 엄숙한 예식에 따라서 히브리인의 임금이 되도록 그에게 기름을
부었고, 그리고 나서 그를 사울의 후계자로 선포했는가 그려져 있다.
97:9.9 (1072.7) 아주 여러 번 사제들은, 하나님이 이스라엘과 가진 기적같은 거래에 관하여 지어낸
이야기를 준비한 뒤에, 그 기록에 이미 남아 있던 평범하고 사실에 관계되는 언급을 완전히 없애지 못했다.
97:9.10 (1072.8) 다윗은 처음에 사울의 딸, 다음에는 부유한 에돔 사람 나발의 과부, 그 다음에는
게수르의 임금 탈마이의 딸과 결혼함으로, 정치적으로 자신을 키우려고 애썼다. 그는 힛 족속인 아내 밧세바는
말할 것도 없고, 예부스의 여인들로부터 여섯 아내를 골랐다.
97:9.11 (1073.1) 그런 방법으로 그런 민족으로부터, 다윗은 에브라임 족속의 이스라엘 왕국, 사라지는
북쪽 왕국의 유산과 전통을 이어받은 신성한 유다 왕국이라는 허구를 만들었다. 다윗이 거느린 유다의 국제적 부족은
유대인이기보다 오히려 이방인이었다. 그런데도 에브라임의 억압받은 장로들이 내려와서 “그에게 기름을 부어 이스라엘의
임금을 만들었다.” 군사적 위협이 있은 뒤에, 다윗은 그때 예부스 족속과 조약을 맺었고, 연합 왕국의 서울을
예부스(예루살렘)에 세웠는데, 이곳은 유다와 이스라엘의 중간 지점에 튼튼히 담을 쌓은 도시였다. 필리스티아
족속이 흥분했고 곧 다윗을 공격했다. 치열한 전투가 있은 뒤에 그들을 물리쳤고, 다시 한 번 야웨는 “만군의
주 하나님”으로 자리를 잡았다.
97:9.12 (1073.2) 그러나 야웨는 어쩔 수 없이 가나안의 신들과 이 영광을 얼마큼 나누어야 했는데,
다윗 군대의 대부분이 히브리인이 아니었기 때문이다. 그래서 너희 기록에 (유다의 편집자들이 놓쳐서) 내막을
드러내는 이 말이 나타난다: “야웨가 내 앞에서 내 적들을 부수었도다. 그런즉 그는 그곳의 이름을 바알 페라짐이라
불렀더라.”[2] 다윗의 병사들 가운데 80퍼센트가 바알의 신도였기 때문에 그들은 이렇게 했다.
97:9.13 (1073.3) 기브온 족속은 에브라임 족속과 평화 조약을 맺었는데, 사울은 가나안 도시 기브온을
쳤다, 이 때문에 야웨가 그를 버렸다고 지적함으로 사울이 길보아에서 졌다고 다윗은 설명했다. 사울의 시절에도
다윗은 필리스티아 족속에 대항하여 가나안 도시 케일라를 방어했고, 다음에 자기 서울을 한 가나안 도시에 정했다.
가나안 족속과 화해하는 정책과 걸음을 맞추어, 다윗은 사울의 후손 일곱 명을 교수대에 달리도록 기브온 족속에게
넘겨주었다.
97:9.14 (1073.4) 필리스티아 족속을 물리친 뒤에 다윗은 “야웨의 상자”를 손에 넣었고, 예루살렘으로
가져 와서, 그의 왕국에서 공식으로 야웨를 숭배하게 하였다. 다음에 그는 이웃 부족들―에돔 족속, 모압 족속,
암몬 족속, 시리아인―에게 무거운 조공을 바치게 하였다.
97:9.15 (1073.5) 다윗의 부패한 정치 조직은, 히브리인의 도덕 관습에 어긋나게, 북쪽에서 땅의
개인 소유를 시작했고, 필리스티아 족속이 이전에 거두었던 카라반 관세를 대번에 장악했다. 그리고 나서 유리아를
결국 죽인 일련의 끔찍한 일들이 생겼다. 모든 사법(司法) 상소는 예루살렘에서 판결되었고, “장로”들은 이제
더 판결을 내릴 수 없었다. 반란이 터진 것은 놀라운 일이 아니다. 오늘날 압살롬을 선동자로 부를지 모른다.
그의 어머니는 가나안 사람이었다. 밧세바의 아들―솔로몬―외에도 왕좌를 얻으려고 다투는 자가 여섯이나 있었다.
97:9.16 (1073.6) 다윗이 죽은 뒤에 솔로몬은 모든 북쪽 세력의 정치 조직을 없애버렸지만, 아버지의
체제에 있던 모든 폭정과 세금을 계속하였다. 솔로몬은 사치스런 왕궁과 공들인 건축 사업으로 나라를 파산시켰는데,
레바논의 집, 파라오 딸의 궁전, 야웨의 성전, 임금의 궁전, 그리고 많은 도시의 담을 개축하는 공사가 있었다.
솔로몬은 거창한 히브리인의 해군을 만들었고, 시리아인 뱃사람들이 이를 운영하고 온 세계와 무역하였다. 그의
후궁들은 거의 1천 명에 이르렀다.
97:9.17 (1073.7) 이때가 되자 실로에 있던 야웨의 성전은 신용을 잃었고, 나라의 모든 숭배는 예부스에,
화려한 왕실 예배당에 집중되었다. 북쪽 왕국은 엘로힘을 숭배하는 쪽으로 돌아갔다. 그들은 파라오의 은혜를 누렸고,
파라오들은 나중에 유다를 노예로 만들고 남쪽 왕국이 조공을 바치게 했다.
97:9.18 (1073.8) 이스라엘과 유다 사이에는 풍파가―여러 번 전쟁이―있었다. 4년 동안 내란이 있고
세 왕조(王朝)가 지난 뒤에, 이스라엘은 땅을 사고 팔기 시작한, 도시의 전제 군주의 통치를 받았다. 오므리
왕조차 세메르의 토지를 사려고 했다. 그러나 샬마니저 3세가 지중해 바닷가를 장악하려고 작정했을 때, 종말이
다가왔다. 에브라임의 아합 임금은 다른 열 집단을 모아서 카르카르에서 저항했고, 그 싸움은 무승부였다. 아씨리아인은
제지되었지만, 연합군은 많은 사람을 잃었다. 이 큰 싸움은 구약에 언급되지도 않았다.
97:9.19 (1074.1) 아합 임금이 나봇한테서 땅을 사려고 했을 때 새로이 문제가 터졌다. 그의 페니키아인
아내는 나봇이 “엘로힘과 임금”의 이름을 모독했다는 죄명으로 나봇의 땅을 몰수할 것을 지시하는 서류에, 아합의
이름을 위조했다. 나봇과 그의 아들들은 재빨리 집행되었다. 활기에 찬 엘리야가 그 장면에 나타나서 아합이 나봇
가족을 죽인 것을 비난하였다. 가장 큰 선지자들 가운데 하나인 엘리야는, 땅을 파는 바알파의 태도에 대항하여,
시골을 정복하려는 도시의 시도에 맞서, 옛 토지 관습의 수호자로서 이처럼 그의 가르침을 시작했다. 그러나 사마리아에
있던 바알 선지자(부동산 대리인)들을 죽이려고 시골의 지주 예후가 집시의 족장 예호나답과 합세하기까지 그 개혁은
성공하지 못했다.
97:9.20 (1074.2) 예호아하스와 그 아들 예로보암이 이스라엘을 적들로부터 구원하자, 새 생활이 등장했다.
그러나 이때가 되자 어느 악당 귀족이 사마리아에서 다스렸고, 그의 약탈 행위는 옛 시절의 다윗 왕조에 필적했다.
국가와 교회는 손을 잡고 따라갔다. 언론의 자유를 누르려는 시도는 엘리야ㆍ아모스ㆍ호세아로 하여금 비밀 기록을
시작하게 만들었고, 이것이 유대교와 기독교 성경의 진짜 시작이었다.
97:9.21 (1074.3) 그러나 이스라엘 왕이 에집트 왕과 계교를 꾸미고 아씨리아에 더 조공 바치기를
거절할 때까지, 북쪽 왕국은 역사에서 사라지지 않았다. 그리고 나서 3년 동안 포위가 시작되었고, 뒤이어 북쪽
왕국이 온통 분산되었다. 이렇게 에브라임(이스라엘)은 사라졌다. “집에 집을 더하고 밭에 밭을 더한다”고 이사야가
말한 것 같이, 유다―유대인, “이스라엘의 자투리”―는 몇 사람의 손에 토지를 집중하기 시작했다. 이내, 야웨의
성전과 나란히, 바알의 성전이 예루살렘에 생겼다. 이 공포의 통치는 소년 임금 요아스가 이끈 일신교 폭동으로
인하여 막을 내렸고, 그는 35년 동안 야웨를 위한 투쟁을 벌였다.
97:9.22 (1074.4) 다음 임금 아마시아는 세금을 내고 항거하는 에돔 족속 및 그 이웃들과 문제가
있었다. 큰 승리를 거둔 뒤에 그는 북쪽에 있는 이웃들을 치려고 등을 돌렸고, 똑같이 큰 패배를 맛보았다.
그리고 나서 시골 사람들이 폭동을 일으켰다. 그들은 임금을 살해하고 그의 열여섯 살 난 아들을 왕좌에 앉혔다.
이 사람이 아자리아였고, 이사야는 그를 웃시야라 불렀다. 웃시야 이후에, 형편은 더욱 나빠졌고, 유다는 아씨리아
임금들에게 조공을 바침으로 1백 년 동안 존재했다. 첫 이사야는 예루살렘이 야웨의 도시이니까, 결코 무너지지
않으리라고 그들에게 말했다. 그러나 예레미야는 서슴지 않고 예루살렘이 망하리라고 선포했다.
97:9.23 (1074.5) 소년 임금 마낫세의 통치 밑에서 활동하던, 썩고 부유한 정치가 일당이 유다의
진짜 파멸을 가져왔다. 변화하는 경제는 바알 숭배가 돌아오는 것을 유리하게 만들었고, 바알의 개인 토지 거래는
야웨의 이념에 어긋났다. 아씨리아의 멸망과 에집트의 우세는 한동안 유다에게 구원을 가져왔고, 시골 사람들이
주도권을 잡았다. 요시아 밑에서 그들은 예루살렘의 썩어빠진 정치가 일당을 격퇴하였다.
97:9.24 (1074.6) 그러나 바빌론에 대항하여 아씨리아를 도우려고 네코의 막강한 군대가 에집트에서부터
바닷가를 따라 올라오자, 요시아가 나가서 감히 그 군대를 가로막으려고 했을 때, 이 시대는 비극의 막을 내렸다.
그는 소탕되어 버렸고, 유다는 에집트에 조공을 바치는 처지로 떨어졌다. 바알의 정당이 예루살렘에서 다시 권력을
잡았고, 이처럼 진짜 에집트 종살이가 시작되었다. 그리고 나서 바알 정치가들이 궁전과 사제를 모두 장악한 시기가
뒤따랐다. 바알 숭배는 토지의 비옥함과 상관될 뿐 아니라, 재산권을 다루는 경제 및 사회 제도였다.
97:9.25 (1075.1) 느부갓네살이 네코를 타도한 뒤에, 유다는 바빌론의 통치를 받게 되었고, 10년의
유예 기간을 주었으나 곧 반란을 일으켰다. 느부갓네살이 그들을 치려고 왔을 때, 유다 족속은 야웨에게 영향을
미치려고 노예 해방과 같은 사회 개혁을 시작했다. 바빌로니아 군대가 잠시 물러났을 때, 히브리인은 개혁의 마술이
그들을 구원했다고 기뻐했다. 이 기간에 예레미야가 그들에게 멸망이 다가오는 것을 일러 주었고, 대번에 느부갓네살이
돌아왔다.
97:9.26 (1075.2) 그래서 유다의 종말은 갑자기 다가왔다. 도시는 파괴되었고, 사람들은 바빌론으로
끌려갔다. 야웨와 바알의 싸움은 포로 생활로 끝이 났다. 포로 생활은 이스라엘의 자투리에게 충격을 주어 일신교로
몰았다.
97:9.27 (1075.3) 바빌론에서 유대인은 그들이 특별한 사회 및 경제 관습을 가졌으니까 팔레스타인에서
작은 집단으로서 존재할 수 없고, 그들의 이념이 이기려면 이방인을 개종시켜야 한다는 결론에 이르렀다. 이처럼
운명에 관한 새로운 개념―유대인은 야웨가 선택한 종이 되어야 한다는 생각―이 싹텄다. 구약의 유대 종교는 정말로
바빌론에서 포로 생활을 하는 동안에 생성되었다.
97:9.28 (1075.4) 불멸의 교리도 또한 바빌론에서 모습을 갖추었다. 유대인은 미래 생활의 개념이
그들이 사회 정의의 복음을 강조하는 것을 깎아 내린다고 생각했다. 이제 처음으로 신학이 사회학과 경제학을 밀어냈다.
종교가 정치ㆍ사회학ㆍ경제학으로부터 점점 더 분리되어야 하는, 인간의 생각 및 행동 체계로서 모습을 갖추고 있었다.
97:9.29 (1075.5) 그래서 유대 민족에 관한 진실은 신성한 역사로 여겨 왔던 많은 것이 평범한 세속
역사를 적은 연대기에 지나지 않음을 드러낸다. 유대교의 토양으로부터 기독교가 자라났지만, 유대인은 기적의 민족이
아니었다.
각주[2] 97:9.12 주(야웨)가 아니라 “바알이 돌파”했다는
뜻.
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9. Hebrew
History
97:9.1 There never were twelve tribes of
the Israelites-only three or four tribes settled in Palestine.
The Hebrew nation came into being as the result of the union
of the so-called Israelites and the Canaanites. "And the
children of Israel dwelt among the Canaanites. And they took
their daughters to be their wives and gave their daughters to
the sons of the Canaanites." The Hebrews never drove the
Canaanites out of Palestine, notwithstanding that the priests'
record of these things unhesitatingly declared that they did.
97:9.2 The Israelitish consciousness took origin in the hill
country of Ephraim; the later Jewish consciousness originated
in the southern clan of Judah. The Jews (Judahites) always sought
to defame and blacken the record of the northern Israelites
(Ephraimites).
97:9.3 Pretentious Hebrew history begins with Saul's rallying
the northern clans to withstand an attack by the Ammonites upon
their fellow tribesmen-the Gileadites-east of the Jordan. With
an army of a little more than three thousand he defeated the
enemy, and it was this exploit that led the hill tribes to make
him king. When the exiled priests rewrote this story, they raised
Saul's army to 330,000 and added "Judah" to the list
of tribes participating in the battle.
97:9.4 Immediately following the defeat of the Ammonites, Saul
was made king by popular election by his troops. No priest or
prophet participated in this affair. But the priests later on
put it in the record that Saul was crowned king by the prophet
Samuel in accordance with divine directions. This they did in
order to establish a "divine line of descent" for
David's Judahite kingship.
97:9.5 The greatest of all distortions of Jewish history had
to do with David. After Saul's victory over the Ammonites (which
he ascribed to Yahweh) the Philistines became alarmed and began
attacks on the northern clans. David and Saul never could agree.
David with six hundred men entered into a Philistine alliance
and marched up the coast to Esdraelon. At Gath the Philistines
ordered David off the field; they feared he might go over to
Saul. David retired; the Philistines attacked and defeated Saul.
They could not have done this had David been loyal to Israel.
David's army was a polyglot assortment of malcontents, being
for the most part made up of social misfits and fugitives from
justice.
97:9.6 Saul's tragic defeat at Gilboa by the Philistines brought
Yahweh to a low point among the gods in the eyes of the surrounding
Canaanites. Ordinarily, Saul's defeat would have been ascribed
to apostasy from Yahweh, but this time the Judahite editors
attributed it to ritual errors. They required the tradition
of Saul and Samuel as a background for the kingship of David.
97:9.7 David with his small army made his headquarters at the
non-Hebrew city of Hebron. Presently his compatriots proclaimed
him king of the new kingdom of Judah. Judah was made up mostly
of non-Hebrew elements-Kenites, Calebites, Jebusites, and other
Canaanites. They were nomads-herders-and so were devoted to
the Hebrew idea of land ownership. They held the ideologies
of the desert clans.
97:9.8 The difference between sacred and profane history is
well illustrated by the two differing stories concerning making
David king as they are found in the Old Testament. A part of
the secular story of how his immediate followers (his army)
made him king was inadvertently left in the record by the priests
who subsequently prepared the lengthy and prosaic account of
the sacred history wherein is depicted how the prophet Samuel,
by divine direction, selected David from among his brethren
and proceeded formally and by elaborate and solemn ceremonies
to anoint him king over the Hebrews and then to proclaim him
Saul's successor.
97:9.9 So many times did the priests, after preparing their
fictitious narratives of God's miraculous dealings with Israel,
fail fully to delete the plain and matter-of-fact statements
which already rested in the records.
97:9.10 David sought to build himself up politically by first
marrying Saul's daughter, then the widow of Nabal the rich Edomite,
and then the daughter of Talmai, the king of Geshur. He took
six wives from the women of Jebus, not to mention Bathsheba,
the wife of the Hittite.
97:9.11 And it was by such methods and out of such people that
David built up the fiction of a divine kingdom of Judah as the
successor of the heritage and traditions of the vanishing northern
kingdom of Ephraimite Israel. David's cosmopolitan tribe of
Judah was more gentile than Jewish; nevertheless the oppressed
elders of Ephraim came down and "anointed him king of Israel."
After a military threat, David then made a compact with the
Jebusites and established his capital of the united kingdom
at Jebus (Jerusalem), which was a strong-walled city midway
between Judah and Israel. The Philistines were aroused and soon
attacked David. After a fierce battle they were defeated, and
once more Yahweh was established as "The Lord God of Hosts."
97:9.12 But Yahweh must, perforce, share some of this glory
with the Canaanite gods, for the bulk of David's army was non-Hebrew.
And so there appears in your record (overlooked by the Judahite
editors) this telltale statement: "Yahweh has broken my
enemies before me. Therefore he called the name of the place
Baal-Perazim." And they did this because eighty per cent
of David's soldiers were Baalites.
97:9.13 David explained Saul's defeat at Gilboa by pointing
out that Saul had attacked a Canaanite city, Gibeon, whose people
had a peace treaty with the Ephraimites. Because of this, Yahweh
forsook him. Even in Saul's time David had defended the Canaanite
city of Keilah against the Philistines, and then he located
his capital in a Canaanite city. In keeping with the policy
of compromise with the Canaanites, David turned seven of Saul's
descendants over to the Gibeonites to be hanged.
97:9.14 After the defeat of the Philistines, David gained possession
of the "ark of Yahweh," brought it to Jerusalem, and
made the worship of Yahweh official for his kingdom. He next
laid heavy tribute on the neighboring tribes-the Edomites, Moabites,
Ammonites, and Syrians.
97:9.15 David's corrupt political machine began to get personal
possession of land in the north in violation of the Hebrew mores
and presently gained control of the caravan tariffs formerly
collected by the Philistines. And then came a series of atrocities
climaxed by the murder of Uriah. All judicial appeals were adjudicated
at Jerusalem; no longer could "the elders" mete out
justice. No wonder rebellion broke out. Today, Absalom might
be called a demagogue; his mother was a Canaanite. There were
a half dozen contenders for the throne besides the son of Bathsheba-Solomon.
97:9.16 After David's death Solomon purged the political machine
of all northern influences but continued all of the tyranny
and taxation of his father's regime. Solomon bankrupted the
nation by his lavish court and by his elaborate building program:
There was the house of Lebanon, the palace of Pharaoh's daughter,
the temple of Yahweh, the king's palace, and the restoration
of the walls of many cities. Solomon created a vast Hebrew navy,
operated by Syrian sailors and trading with all the world. His
harem numbered almost one thousand.
97:9.17 By this time Yahweh's temple at Shiloh was discredited,
and all the worship of the nation was centered at Jebus in the
gorgeous royal chapel. The northern kingdom returned more to
the worship of Elohim. They enjoyed the favor of the Pharaohs,
who later enslaved Judah, putting the southern kingdom under
tribute.
97:9.18 There were ups and downs―wars between Israel and Judah.
After four years of civil war and three dynasties, Israel fell
under the rule of city despots who began to trade in land. Even
King Omri attempted to buy Shemer's estate. But the end drew
on apace when Shalmaneser III decided to control the Mediterranean
coast. King Ahab of Ephraim gathered ten other groups and resisted
at Karkar; the battle was a draw. The Assyrian was stopped but
the allies were decimated. This great fight is not even mentioned
in the Old Testament.
97:9.19 New trouble started when King Ahab tried to buy land
from Naboth. His Phoenician wife forged Ahab's name to papers
directing that Naboth's land be confiscated on the charge that
he had blasphemed the names of "Elohim and the king."
He and his sons were promptly executed. The vigorous Elijah
appeared on the scene denouncing Ahab for the murder of the
Naboths. Thus Elijah, one of the greatest of the prophets, began
his teaching as a defender of the old land mores as against
the land-selling attitude of the Baalim, against the attempt
of the cities to dominate the country. But the reform did not
succeed until the country landlord Jehu joined forces with the
gypsy chieftain Jehonadab to destroy the prophets (real estate
agents) of Baal at Samaria.
97:9.20 New life appeared as Jehoash and his son Jeroboam delivered
Israel from its enemies. But by this time there ruled in Samaria
a gangster-nobility whose depredations rivaled those of the
Davidic dynasty of olden days. State and church went along hand
in hand. The attempt to suppress freedom of speech led Elijah,
Amos, and Hosea to begin their secret writing, and this was
the real beginning of the Jewish and Christian Bibles.
97:9.21 But the northern kingdom did not vanish from history
until the king of Israel conspired with the king of Egypt and
refused to pay further tribute to Assyria. Then began the three
years' siege followed by the total dispersion of the northern
kingdom. Ephraim (Israel) thus vanished. Judah-the Jews, the
"remnant of Israel"-had begun the concentration of
land in the hands of the few, as Isaiah said, "Adding house
to house and field to field." Presently there was in Jerusalem
a temple of Baal alongside the temple of Yahweh. This reign
of terror was ended by a monotheistic revolt led by the boy
king Joash, who crusaded for Yahweh for thirty-five years.
97:9.22 The next king, Amaziah, had trouble with the revolting
tax-paying Edomites and their neighbors. After a signal victory
he turned to attack his northern neighbors and was just as signally
defeated. Then the rural folk revolted; they assassinated the
king and put his sixteen-year-old son on the throne. This was
Azariah, called Uzziah by Isaiah. After Uzziah, things went
from bad to worse, and Judah existed for a hundred years by
paying tribute to the kings of Assyria. Isaiah the first told
them that Jerusalem, being the city of Yahweh, would never fall.
But Jeremiah did not hesitate to proclaim its downfall.
97:9.23 The real undoing of Judah was effected by a corrupt
and rich ring of politicians operating under the rule of a boy
king, Manasseh. The changing economy favored the return of the
worship of Baal, whose private land dealings were against the
ideology of Yahweh. The fall of Assyria and the ascendency of
Egypt brought deliverance to Judah for a time, and the country
folk took over. Under Josiah they destroyed the Jerusalem ring
of corrupt politicians.
97:9.24 But this era came to a tragic end when Josiah presumed
to go out to intercept Necho's mighty army as it moved up the
coast from Egypt for the aid of Assyria against Babylon. He
was wiped out, and Judah went under tribute to Egypt. The Baal
political party returned to power in Jerusalem, and thus began
the real Egyptian bondage. Then ensued a period in which the
Baalim politicians controlled both the courts and the priesthood.
Baal worship was an economic and social system dealing with
property rights as well as having to do with soil fertility.
97:9.25 With the overthrow of Necho by Nebuchadnezzar, Judah
fell under the rule of Babylon and was given ten years of grace,
but soon rebelled. When Nebuchadnezzar came against them, the
Judahites started social reforms, such as releasing slaves,
to influence Yahweh. When the Babylonian army temporarily withdrew,
the Hebrews rejoiced that their magic of reform had delivered
them. It was during this period that Jeremiah told them of the
impending doom, and presently Nebuchadnezzar returned.
97:9.26 And so the end of Judah came suddenly. The city was
destroyed, and the people were carried away into Babylon. The
Yahweh-Baal struggle ended with the captivity. And the captivity
shocked the remnant of Israel into monotheism.
97:9.27 In Babylon the Jews arrived at the conclusion that they
could not exist as a small group in Palestine, having their
own peculiar social and economic customs, and that, if their
ideologies were to prevail, they must convert the gentiles.
Thus originated their new concept of destiny-the idea that the
Jews must become the chosen servants of Yahweh. The Jewish religion
of the Old Testament really evolved in Babylon during the captivity.
97:9.28 The doctrine of immortality also took form at Babylon.
The Jews had thought that the idea of the future life detracted
from the emphasis of their gospel of social justice. Now for
the first time theology displaced sociology and economics. Religion
was taking shape as a system of human thought and conduct more
and more to be separated from politics, sociology, and economics.
97:9.29 And so does the truth about the Jewish people disclose
that much which has been regarded as sacred history turns out
to be little more than the chronicle of ordinary profane history.
Judaism was the soil out of which Christianity grew, but the
Jews were not a miraculous people.
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10.
히브리 종교
97:10.1 (1075.6) 이스라엘 족속의 지도자들은, 특별히 관대한
대우를 받고 신의 은총을 독점하려는 것이 아니라, 모든 나라에 만물을 지배하는 유일한 하나님의 진리를 들고
가는 특별한 수고를 하라고 선택된 백성이라고 그들을 가르쳤다. 그들이 이 운명을 성취하고자 하면, 모든 민족에게
영적 지도자가 되리라, 오시는 메시아는 그들과 온 세계 위에 평화의 왕으로서 군림하리라고 이 지도자들은 전에
유대인들에게 약속했다.
97:10.2 (1075.7) 페르시아인이 유대인을 해방했을 때, 그들은 팔레스타인으로 돌아가서 오직 사제(司祭)가
지배하는 율법ㆍ희생물ㆍ의식의 규율에 묶이게 되었을 뿐이다. 희생물을 바치고 속죄하는 의식을 지지하느라고 히브리
씨족들이 모세가 작별 웅변에서 제시한 놀라운 하나님 이야기를 물리친 것 같이, 이 히브리 민족의 잔재는 성장하는
사제층의 규율ㆍ규칙ㆍ의식을 지지하여 둘째 이사야의 훌륭한 개념을 물리쳤다.
97:10.3 (1075.8) 민족의 자기 본위, 메시아의 오심을 오해한 거짓 믿음, 사제층의 늘어나는 속박과
폭정은 (다니엘ㆍ에스겔ㆍ학개ㆍ말라기를 제외하고) 영적 지도자들로 하여금 언제까지나 입을 다물게 하였다. 그날부터
세례자 요한의 시절까지, 온 이스라엘은 영적 후퇴가 심해지는 것을 체험하였다. 그러나 유대인은 우주의 아버지
개념을 결코 잃어버리지 않았다. 그리스도 뒤 20세기에 이르기까지도, 그들은 이 신 개념을 줄곧 따랐다.
97:10.4 (1076.1) 한 세대로부터 다음 세대까지 일신교의 횃불을 넘겨 준 충실한 선생들이 끊이지
않고 모세로부터 세례자 요한까지 이어졌고, 한편 그들은 절제 없는 통치자들을 그침 없이 꾸짖고, 종교를 상업화하는
사제들을 비난하고, 최고의 야웨, 이스라엘의 주 하나님의 숭배를 고수하라고 사람들에게 늘 타일렀다.
97:10.5 (1076.2) 한 국가로서, 결국 유대인은 정치적 신분을 잃었지만, 하나인 우주의 하나님을
성실하게 믿는 히브리 종교는 흩어진 유랑자들의 가슴 속에 줄곧 살아 있다. 이 종교가 살아남은 것은 그것이
추종자들의 가장 높은 가치 기준을 보존하도록 효과 있게 작용했기 때문이다. 유대 종교는 한 민족의 이상을 보존했지만,
진리의 영역에서 진보를 육성하고 철학으로 창조적 발견을 북돋지 못했다. 유대 종교는 많은 결함이 있었다―철학이
모자랐고 미학적 성질이 거의 빠져 있었다―하지만 도덕적 가치를 보존했고, 따라서 지속하였다. 다른 신 개념들과
비교해서, 최고의 야웨는 뚜렷하고, 선명하고, 개인적이고 도덕이 있었다.
97:10.6 (1076.3) 유대인은 거의 아무 민족도 따른 적이 없을 정도로, 정의ㆍ지혜ㆍ진리ㆍ올바름을
사랑했지만, 신의 이러한 성질을 지적으로 파악하고 영적으로 이해하는 데 모든 민족 중에서 가장 적게 기여하였다.
히브리 신학은 성장하고 싶어 하지 않았어도, 다른 두 세계 종교, 기독교와 모하메드교의 발전에 중요한 역할을
하였다.
97:10.7 (1076.4) 유대 종교는 또한 그 제도 때문에 버티었다. 고립된 개인들의 사사로운 관습으로서
종교가 살아남기는 어렵다. 이것은 늘 종교 지도자들의 잘못이었다. 제도화된 종교의 잘못을 보고서, 그들은 집단
활동의 기법을 없애려 한다. 모든 의식을 없애는 대신에, 의식(儀式)을 개혁하는 것이 더 좋을 것이다. 이
점에서 에스겔은 같은 시대의 사람들보다 더 지혜가 있었다. 개인의 도덕적 책임을 주장하는 데 그들과 합세했지만,
그는 또한 우수하고 정화(淨化)된 의식을 충실히 지키는 관행을 확립하는 데 손을 댔다.
97:10.8 (1076.5) 이처럼 연달아 이스라엘의 선생들은, 일찍이 유란시아에서 있었던 종교의 진화에서
가장 큰 공적을 이루었다: 폭발하는 시나이 화산의 신령, 시샘하는 잔인한 신령, 야만스러운 악귀 야웨라는 미개한
개념으로부터, 나중에 고상하고 하늘 같은 최고의 야웨 개념, 만물의 창조자요, 사랑이 가득하고 자비로운, 온
인류의 아버지 개념이 되기까지 점진적이지만 계속된 변화가 있었다. 히브리인의 이 하나님 개념은 그의 아들,
네바돈 미가엘이 친히 주신 가르침과 일생의 본보기로 인하여 더욱 커지고 아주 아름답게 확대될 때까지, 우주의
아버지를 인간이 가장 높게 상상한 것이었다.
97:10.9 (1076.6) [네바돈의 한 멜기세덱이 발표하였다.]
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10. The
Hebrew Religion
97:10.1 Their leaders had taught the Israelites
that they were a chosen people, not for special indulgence and
monopoly of divine favor, but for the special service of carrying
the truth of the one God over all to every nation. And they
had promised the Jews that, if they would fulfill this destiny,
they would become the spiritual leaders of all peoples, and
that the coming Messiah would reign over them and all the world
as the Prince of Peace.
97:10.2 When the Jews had been freed by the Persians, they returned
to Palestine only to fall into bondage to their own priest-ridden
code of laws, sacrifices, and rituals. And as the Hebrew clans
rejected the wonderful story of God presented in the farewell
oration of Moses for the rituals of sacrifice and penance, so
did these remnants of the Hebrew nation reject the magnificent
concept of the second Isaiah for the rules, regulations, and
rituals of their growing priesthood.
97:10.3 National egotism, false faith in a misconceived promised
Messiah, and the increasing bondage and tyranny of the priesthood
forever silenced the voices of the spiritual leaders (excepting
Daniel, Ezekiel, Haggai, and Malachi); and from that day to
the time of John the Baptist all Israel experienced an increasing
spiritual retrogression. But the Jews never lost the concept
of the Universal Father; even to the twentieth century after
Christ they have continued to follow this Deity conception.
97:10.4 From Moses to John the Baptist there extended an unbroken
line of faithful teachers who passed the monotheistic torch
of light from one generation to another while they unceasingly
rebuked unscrupulous rulers, denounced commercializing priests,
and ever exhorted the people to adhere to the worship of the
supreme Yahweh, the Lord God of Israel.
97:10.5 As a nation the Jews eventually lost their political
identity, but the Hebrew religion of sincere belief in the one
and universal God continues to live in the hearts of the scattered
exiles. And this religion survives because it has effectively
functioned to conserve the highest values of its followers.
The Jewish religion did preserve the ideals of a people, but
it failed to foster progress and encourage philosophic creative
discovery in the realms of truth. The Jewish religion had many
faults-it was deficient in philosophy and almost devoid of aesthetic
qualities-but it did conserve moral values; therefore it persisted.
The supreme Yahweh, as compared with other concepts of Deity,
was clear-cut, vivid, personal, and moral.
97:10.6 The Jews loved justice, wisdom, truth, and righteousness
as have few peoples, but they contributed least of all peoples
to the intellectual comprehension and to the spiritual understanding
of these divine qualities. Though Hebrew theology refused to
expand, it played an important part in the development of two
other world religions, Christianity and Mohammedanism.
97:10.7 The Jewish religion persisted also because of its institutions.
It is difficult for religion to survive as the private practice
of isolated individuals. This has ever been the error of the
religious leaders: Seeing the evils of institutionalized religion,
they seek to destroy the technique of group functioning. In
place of destroying all ritual, they would do better to reform
it. In this respect Ezekiel was wiser than his contemporaries;
though he joined with them in insisting on personal moral responsibility,
he also set about to establish the faithful observance of a
superior and purified ritual.
97:10.8 And thus the successive teachers of Israel accomplished
the greatest feat in the evolution of religion ever to be effected
on Urantia: the gradual but continuous transformation of the
barbaric concept of the savage demon Yahweh, the jealous and
cruel spirit god of the fulminating Sinai volcano, to the later
exalted and supernal concept of the supreme Yahweh, creator
of all things and the loving and merciful Father of all mankind.
And this Hebraic concept of God was the highest human visualization
of the Universal Father up to that time when it was further
enlarged and so exquisitely amplified by the personal teachings
and life example of his Son, Michael of Nebadon.
97:10.9 [Presented by a Melchizedek of Nebadon.]
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