제 146 편
첫번째 갈릴리 전도 여행
146:0.1 (1637.1) 갈릴리 지방을 도는 첫 대중 전도 여행은 서기 28년 1월 18일 일요일에 시작되어
약 두 달 동안 이어졌고, 3월 17일에 가버나움으로 돌아와서 끝을 맺었다. 이 여행에서 예수와 열두 사도는
요한의 옛 사도들의 도움을 받아서, 림몬ㆍ요타파타ㆍ라마ㆍ스불론ㆍ이론ㆍ기스칼라ㆍ코라진ㆍ마돈ㆍ가나ㆍ나인ㆍ엔도르에서
복음을 전하고 신자들에게 세례를 주었다. 이 여러 도시에서 묵고 가르쳤으며, 한편 많은 다른 작은 마을을 지나면서
하늘나라 복음을 선포하였다.
146:0.2 (1637.2) 이번에 처음으로 예수는 동료들에게 자유롭게 전도하라고 허락하였다. 이 여행에서
오직 세 가지 경우에만 주의를 주었다. 나사렛으로부터 멀리 떨어져 있고, 가버나움과 티베리아스를 지나갈 때
조심하라고 타일렀다. 마침내 제한 없이 마음대로 전도하고 가르친다고 느낀 것은 사도들에게 큰 만족의 근원이었다.
그들은 복음 전하는 일에 투신했고, 대단한 열심과 기쁨으로 아픈 자를 보살피고 믿는 사람에게 세례를 주었다.
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Paper 146
First Preaching Tour of Galilee
146:0.1 The first public preaching tour of Galilee began on
Sunday, January 18, A.D. 28, and continued for about two months,
ending with the return to Capernaum on March 17. On this tour
Jesus and the twelve apostles, assisted by the former apostles
of John, preached the gospel and baptized believers in Rimmon,
Jotapata, Ramah, Zebulun, Iron, Gischala, Chorazin, Madon, Cana,
Nain, and Endor. In these cities they tarried and taught, while
in many other smaller towns they proclaimed the gospel of the
kingdom as they passed through.
146:0.2 This was the first time Jesus permitted his associates
to preach without restraint. On this tour he cautioned them
on only three occasions; he admonished them to remain away from
Nazareth and to be discreet when passing through Capernaum and
Tiberias. It was a source of great satisfaction to the apostles
at last to feel they were at liberty to preach and teach without
restriction, and they threw themselves into the work of preaching
the gospel, ministering to the sick, and baptizing believers,
with great earnestness and joy.
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1.
림몬에서 전도하다
146:1.1 (1637.3) 작은 도시 림몬은 한때 바빌로니아의 공기(空氣)의
신 람만을 모시었다. 옛 바빌로니아와 후일 조로아스터의 가르침 가운데 많은 것이 아직도 림몬 사람들의 관념에
담겨 있었다. 따라서 예수와 스물네 사람은 이 옛 신앙과 새로운 하늘나라 복음의 차이를 설명하는 과제에 시간을
많이 썼다. “아론과 금 송아지”에 대하여, 베드로는 초기 경력 중에서 큰 설교 하나를 여기서 했다.
146:1.2 (1637.4) 림몬의 많은 시민이 예수의 가르침을 믿는 사람이 되었으나 후일에 신자들에게 큰
문제를 일으켰다. 짧은 일생 동안에 자연 숭배자들을 영적 이상을 찬미하는 완전한 단체로 바꾸기는 어렵다.
146:1.3 (1637.5) 바빌로니아와 페르시아에 있던 빛과 어둠, 선과 악, 시간과 영원에 관한 많은
상급 관념은 나중에 이른바 기독교 교리 안에 흡수되었고 이를 포함한 것은 근동의 민족들이 기독교의 가르침을
더 쉽사리 받아들이게 만들었다. 마찬가지 방법으로, 나중에 필로가 히브리 신학에 맞게 조정한 바와 같이, 이상적
정신, 즉 눈에 보이고 물질적인 만물의 보이지 않는 원본에 대한 플라톤의 이론(理論)을 집어넣은 것은 바울의
기독교 가르침을 서쪽의 그리스인이 더 받아들이기 쉽게 만들었다.
146:1.4 (1637.6) 림몬에서 토단이 처음으로 하늘나라의 복음을 들었다. 그는 나중에 메소포타미아로,
또 거기를 훨씬 지나서 이 소식을 가져갔다. 그는 유프라테스를 지나서 사는 사람들에게 좋은 소식을 처음으로
전한 사람들에 속했다.
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1. Preaching at Rimmon
146:1.1 The small city of Rimmon had once
been dedicated to the worship of a Babylonian god of the air,
Ramman. Many of the earlier Babylonian and later Zoroastrian
teachings were still embraced in the beliefs of the Rimmonites;
therefore did Jesus and the twenty-four devote much of their
time to the task of making plain the difference between these
older beliefs and the new gospel of the kingdom. Peter here
preached one of the great sermons of his early career on "Aaron
and the Golden Calf."
146:1.2 Although many of the citizens of Rimmon became believers
in Jesus' teachings, they made great trouble for their brethren
in later years. It is difficult to convert nature worshipers
to the full fellowship of the adoration of a spiritual ideal
during the short space of a single lifetime.
146:1.3 Many of the better of the Babylonian and Persian ideas
of light and darkness, good and evil, time and eternity, were
later incorporated in the doctrines of so-called Christianity,
and their inclusion rendered the Christian teachings more immediately
acceptable to the peoples of the Near East. In like manner,
the inclusion of many of Plato's theories of the ideal spirit
or invisible patterns of all things visible and material, as
later adapted by Philo to the Hebrew theology, made Paul's Christian
teachings more easy of acceptance by the western Greeks.
146:1.4 It was at Rimmon that Todan first heard the gospel of
the kingdom, and he later carried this message into Mesopotamia
and far beyond. He was among the first to preach the good news
to those who dwelt beyond the Euphrates.
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2.
요타파타에서
146:2.1 (1638.1) 요타파타의 서민들은 예수와 사도들의 말씀을
기쁘게 들었고 많은 사람이 하늘나라 복음을 받아들였지만, 요타파타 전도 임무에서 특별한 것은 이 작은 마을에서
머무른 둘째 날 저녁에, 예수가 스물네 사람에게 강론하신 것이었다. 나다니엘은 기도ㆍ감사ㆍ예배에 관한 주의
가르침에 머리가 헛갈렸다. 그의 물음에 대답하여 예수는 가르침을 연장하여 설명하느라고 길게 말씀하였다. 현대의
표현으로 요약하면 이 강론은 다음 몇 가지를 강조하는 것으로 발표할 수 있다:
146:2.2 (1638.2) 1. 사람의 마음 속에서 의식하며 불의(不義)를 끈질기게 생각하는 것은 사람과
창조주 사이에, 인간의 혼이 영적 통신 회로와 기도(祈禱)로 연락하는 길을 차츰차츰 파괴한다. 하나님은 자연히
자식의 간청을 듣지만, 인간의 마음이 일부러 끈질기게 불의한 생각들을 품고 있을 때, 땅에 있는 아이와 하늘
아버지 사이에 개인적 교통이 차츰차츰 줄어든다.
146:2.3 (1638.3) 2. 알려지고 확정된 하나님의 법칙에 어긋나는 기도는 파라다이스 신들에게 지긋지긋한
것이다. 신들이 영ㆍ정신ㆍ물질의 여러 법칙에 따른 창조에게 말씀하실 때, 사람이 그 말씀에 귀를 기울이려 하지
않으면, 지음받은 자가 그렇게 일부러 의식하여 멸시하는 바로 그 행위는, 법을 무시하고 복종하지 않는 그런
필사자의 개인적 간청을 영 성격자들이 듣지 않고 멀리하게 만든다. 예수는 사도들에게 선지자 스가랴를 인용했다.
“저희가 듣기 싫어하여 등을 돌리고, 듣지 않으려고 귀를 막았더라. 옳도다, 선지자들을 통하여 내 영이 보낸
내 율법과 말씀을 들을까 저어하여 저희는 돌처럼 마음을 굳게 하였더라. 그러므로 악한 생각의 결과가 저희의
죄 지은 머리 위에 큰 진노로 내렸더라. 그래서 저희가 자비를 외쳤어도 들을 귀가 하나도 없게 되었느니라.”
그리고 나서 예수는 이렇게 말한 현자의 잠언을 인용했다: “신의 율법을 듣지 않으려고 귀를 돌리는 자에게는,
그 기도조차 지긋지긋한 것이 될지니라.”
146:2.4 (1638.4) 3. 하나님과 사람이 교통하는 경로에서 인간 쪽을 열어놓으면 여러 세계의 사람들에게
베푸는, 항상 쏟아지는 신의 봉사의 흐름을 필사자는 즉시 이용할 수 있다. 인간의 마음 속에서 하나님의 영이
말씀하는 것을 들을 때, 그런 체험에는 하나님이 동시에 그 사람의 기도에 귀를 기울인다는 사실이 저절로 생긴다.
죄의 용서조차도 어김없이 바로 이 모습으로 작용한다. 하늘에 계신 아버지는 네가 구하려고 생각하기도 전에 너를
용서했다. 그러나 동료 인간을 용서할 때까지 그런 용서는 너 개인의 종교적 체험에서 소용되지 않는다. 하나님의
용서(容恕)가 네가 동료를 용서하는 데 달려 있지 않은 것이 사실이지만, 용서를 체험하는 것은 꼭 그렇게 조건을
받는다. 이처럼 신과 인간의 용서가 동시에 일어나는 이 사실은 예수가 사도들에게 가르친 기도에서 인식되고 서로
연결되었다.
146:2.5 (1638.5) 4. 우주에는 자비가 피해 갈 힘이 없는 기본적 응보의 법칙이 있다. 시간과
공간의 영역에서 철저히 이기적인 사람은 파라다이스의 사심(私心) 없는 영광을 받아들이는 것이 불가능하다. 하나님의
무한한 사랑조차, 살아남기를 선택하지 않는 어떤 필사 인간에게도 영원히 살아남는 구원을 강제로 줄 수 없다.
자비를 베푸는 범위는 넓지만, 결국 자비가 섞인 사랑조차 실질로 취소할 수 없는 응보의 명령이 있다. 다시
예수는 히브리 성서를 인용했다: “내가 불렀어도 너희는 듣기 싫어하였고 내가 손을 뻗었어도 거들떠보는 자가
없었도다. 너희는 나의 조언을 모두 무시하고 내 책망을 물리쳤으며 이런 모반하는 태도로 인하여 피할 수 없이,
너희가 나를 불러도 대답을 얻지 못하느니라. 생명의 길을 물리쳤으매, 너희가 고통받을 때 나를 부지런히 찾을까
싶으나 나를 찾아내지 못하리라.”
146:2.6 (1639.1) 5. 자비를 받고자 하는 자는 자비를 보여야 한다. 판단을 받지 않도록 사람을
판단하지 말라. 다른 사람을 판단하는 그 정신으로 너희가 또한 판단을 받을지니라. 자비는 우주의 공평(公平)을
완전히 지워버리지 않는다. 이것이 마지막에는 참인 것이 판명되리라, “가난한 자가 외치는 소리에 귀를 막는
자는 누구나, 또한 언젠가 도움을 외치겠으나 아무도 귀를 기울이지 아니하리라.” 진지한 기도는 하나님이 귀를
기울임을 보장한다. 어떤 간구라도 거기에 담긴 영적 지혜와 우주적 일관성이 그 대답이 언제, 어떻게, 어느
만큼 오는가 결정하는 요인이다. 지혜로운 아버지는 무지하고 경험 없는 자녀들의 어리석은 기도를 글자 그대로
들어주지 않는다. 하지만 그러한 터무니없는 간청을 드림으로 아이들은 많은 기쁨과 혼의 진정한 만족을 얻을 수도
있다.
146:2.7 (1639.2) 6. 하늘에 계신 아버지의 뜻을 행하는 데 온전히 몸을 바쳤을 때, 너희의 모든
간구에 대하여 응답이 다가오리니, 너희의 기도가 아버지의 뜻을 완전히 따른 것이요 아버지의 뜻은 광대한 우주에
두루, 늘 명백하게 나타날 것이기 때문이다. 참된 아들이 바라고 무한한 아버지가 뜻하는 것은 실재한다. 그런
기도는 응답받지 않을 수 없으며 다른 어떤 종류의 간구도 도저히 충분히 응답받을 수 없다.
146:2.8 (1639.3) 7. 올바른 자의 외침은 하나님의 자녀가 보이는 믿음의 행위이다. 이 믿음의
행위는 선ㆍ진리ㆍ자비로 가득 찬 아버지의 창고 문을 열며, 이 좋은 선물은 아들이 다가와서 손수 쓰라고 오랫동안
기다리고 있었다. 기도는 사람을 대하는 신의 태도를 바꾸지 않지만, 변함없는 아버지를 향하는 사람의 태도를
바꾼다. 기도하는 사람의 사회ㆍ경제적 지위나 또는 외관상의 종교적 지위가 아니라, 동기가 그 기도로 하여금
신의 귀에 이르는 통행권을 준다.
146:2.9 (1639.4) 8. 시간의 지연을 피하거나 공간의 장애를 뛰어넘으려고 기도를 이용해서는 안
된다. 기도는 자신을 확대하거나 동료보다 부당하게 유리한 자리를 얻는 기법으로 고안되지 않았다. 철저히 이기적인
사람은 낱말의 참 뜻으로 볼 때, 기도할 수 없다. 예수는 말했다: “너는 하나님의 성품을 최고로 기뻐하라.
그리하면 네 마음이 진지하게 바라는 것을 분명히 주시리라.” “너의 길을 주께 맡기라. 그를 신뢰하라. 그리하면
그가 행하리라.” “주가 빈궁한 자의 외치는 소리를 듣고 빈곤한 자의 기도를 눈여겨볼 것임이라.”
146:2.10 (1639.5) 9. “나는 아버지로부터 왔노라. 그러므로 너희가 아버지께 무엇을 구할까 언제라도
의심이 들면, 내 이름으로 구하라. 그리하면 너의 진정한 필요와 소망에 따라서, 그리고 내 아버지의 뜻에 따라서,
내가 너의 간구(懇求)를 내놓으리라.” 기도할 때 자기 중심이 되는 큰 위험을 조심하라. 자신을 위하여 많이
기도하기를 피하라. 너희 형제의 영적 진보를 위하여 더욱 기도하라. 물질적인 기도를 피하라. 영적으로 기도하고
영의 선물이 풍부하기를 기도하라.
146:2.11 (1639.6) 10. 너희가 아픈 자와 고통받는 자를 위하여 기도할 때, 이 고통받는 자들의
필요에 따라서 사랑으로 총명하게 보살피는 일을 너희의 간구가 대신할 것이라 기대하지 말라. 너희의 가족ㆍ친구ㆍ동료의
복지를 위하여 기도하라. 그러나 너희를 저주하는 자를 위하여 특별히 기도하고, 박해하는 자를 위하여 사랑으로
간구를 드리라. “그러나 언제 기도할까 나는 이르지 아니하리라. 오직 너희 안에 깃드는 영이 너희에게 감동을
주어 영들의 아버지와 너희가 마음 속에서 가지는 관계를 나타내는 간구를 입에 올릴까 하니라.”
146:2.12 (1640.1) 11. 많은 사람이 어려움에 빠졌을 때에야 기도에 매달린다. 그런 관습은 경솔하며
잘못으로 이끈다. 괴로울 때 기도가 상책인 것이 참말이지만, 네 혼 속에 만사가 순조로울 때에도 아버지께 아들로서
말씀을 드리도록 머리를 써야 한다. 진정한 간구를 언제나 남모르게 드리라. 사람들이 네가 개인적으로 드리는
기도를 듣지 못하게 하라. 예배하는 자들의 무리가 감사드리는 기도는 적절하지만, 혼이 드리는 기도는 개인의
문제이다. 하나님의 자녀 모두에게 적절한 오직 한 가지 형태의 기도가 있으니, 이와 같다: “하오나 아버지의
뜻이 이루어지이다.”
146:2.13 (1640.2) 12. 이 복음을 믿는 사람은 모두 하늘나라가 펼쳐지기를 진지하게 기도해야
한다. 그는 히브리 성서의 모든 기도 중에서 시편(詩篇) 작가의 간구를 가장 좋게 보아 논평했다. “내 안에서
마음을 깨끗하게 하소서, 아 하나님, 내 안에서 옳은 정신을 새롭게 하소서. 비밀스러운 죄를 내게서 없애고
거만하게 죄를 저지르지 않도록 이 종을 붙드소서.” 기도와 경솔하고 거슬리는 말의 관계에 대하여 예수는 길게
논평하며 이렇게 인용하였다: “아 주여, 내 입 앞에 파수를 두소서. 내 입술의 문을 지키소서.” 예수는 말했다:
“인간의 혀는 거의 아무도 길들일 수 없는 부분이나, 마음 속에 있는 영은 다스리기 힘든 이 부분을 친절한
관용의 목소리로, 그리고 영감을 주는 자비로운 봉사자로 변화시킬 수 있느니라.”
146:2.14 (1640.3) 13. 땅에서 살며 걷는 길에 신이 안내하시기를 구하는 기도는 아버지의 뜻을
알려고 드리는 기도 다음으로 중요하다. 실제로 이것은 신의 지혜를 얻으려는 기도를 뜻한다. 예수는 결코 인간의
지식과 특별한 기술을 기도로 얻을 수 있다고 가르치지 않았다. 그러나 기도는 사람이 신다운 영의 계심을 받아들이는
능력을 키우는 한 요인이라고 가르쳤다. 예수가 정신적으로 진실하게 기도하라고 가르쳤을 때, 성실하게, 자기의
깨우침에 따라서 기도하는 것, 진심으로, 총명하게, 열심히, 그리고 꾸준히 기도하는 것을 언급한다고 동료들에게
설명하였다.
146:2.15 (1640.4) 14. 화려한 말을 되풀이하거나 웅변의 문구를 쓰거나, 금식(禁食)하거나 고행하거나
또는 희생물을 바친다고 기도가 더욱 효력 있게 되리라는 생각을 품지 말라고 따르는 사람들에게 경고했다. 그러나
감사를 통하여 참된 예배에 이르는 수단으로서, 기도를 이용하라고 신자들을 타일렀다. 그는 추종자들의 기도와
예배에 감사의 정신이 너무 적게 보인다고 한탄했다. 그는 이 기회에 성서를 이렇게 인용하였다. “주께 감사드리고
최고자의 이름을 찬송하며, 아침마다 그의 인자함을 인정하고 밤마다 그의 충실함을 인정하는 것은 좋은 일이니,
그가 하신 일을 통하여 하나님이 나를 기쁘게 하였음이라. 모든 일에 하나님의 뜻을 따라서 나는 감사를 드리리라.”
146:2.16 (1640.5) 15. 다음에 예수는 말했다: “너희의 평범한 필요에 대하여 항상 지나치게
걱정하지 말라. 땅에서 너희가 살면서 생기는 문제들에 관하여 불안해하지 말 것이나, 이 모든 일에 기도와 간구로,
진지하게 감사의 정신으로 하늘에 계신 아버지 앞에 너희가 필요한 것을 펼쳐놓으라.” 그리고 나서 성서를 인용했다:
“나는 하나님의 이름을 찬송하겠고, 감사로 그의 이름을 높이리라. 이것이 뿔과 발굽 있는 수소나 송아지를 바치는
것보다 주를 더 기쁘게 하리라.”
146:2.17 (1641.1) 16. 아버지께 기도드리고 나서, 깃드는 영이 귀를 기울이는 혼에게 말할 좋은
기회를 주도록 고요히 받는 자세로 한동안 남아 있어야 한다고 예수는 추종자들에게 가르쳤다. 인간의 정신이 참으로
예배하는 태도로 있을 때, 아버지의 영이 사람에게 말하기가 가장 좋다. 깃드는 아버지 영의 도움을 얻어서,
그리고 진리의 수단을 통하여 인간의 정신이 빛을 비춤으로 우리는 하나님을 예배한다. 예배는 사람으로 하여금
예배받는 존재와 점점 더 같게 만든다고 예수는 가르쳤다. 예배는 유한자가 무한자의 계심 앞에 차츰 가까이 가고,
궁극에 그에게 이르게 하는 체험, 사람을 변화시키는 체험이다.
146:2.18 (1641.2) 예수는 사람이 하나님과 교통하는 것에 대하여 많은 다른 진리를 사도들에게 일러주었다.
그러나 많지 않은 사람이 그의 가르침을 충분히 깨우칠 수 있었다.
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2. At Jotapata
146:2.1 While the common people of Jotapata
heard Jesus and his apostles gladly and many accepted the gospel
of the kingdom, it was the discourse of Jesus to the twenty-four
on the second evening of their sojourn in this small town that
distinguishes the Jotapata mission. Nathaniel was confused in
his mind about the Master's teachings concerning prayer, thanksgiving,
and worship, and in response to his question Jesus spoke at
great length in further explanation of his teaching. Summarized
in modern phraseology, this discourse may be presented as emphasizing
the following points:
1. The conscious and persistent regard for iniquity in the heart
of man gradually destroys the prayer connection of the human
soul with the spirit circuits of communication between man and
his Maker. Naturally God hears the petition of his child, but
when the human heart deliberately and persistently harbors the
concepts of iniquity, there gradually ensues the loss of personal
communion between the earth child and his heavenly Father.
2. That prayer which is inconsistent with the known and established
laws of God is an abomination to the Paradise Deities. If man
will not listen to the Gods as they speak to their creation
in the laws of spirit, mind, and matter, the very act of such
deliberate and conscious disdain by the creature turns the ears
of spirit personalities away from hearing the personal petitions
of such lawless and disobedient mortals. Jesus quoted to his
apostles from the Prophet Zechariah: "But they refused
to hearken and pulled away the shoulder and stopped their ears
that they should not hear. Yes, they made their hearts adamant
like a stone, lest they should hear my law and the words which
I sent by my spirit through the prophets; therefore did the
results of their evil thinking come as a great wrath upon their
guilty heads. And so it came to pass that they cried for mercy,
but there was no ear open to hear." And then Jesus quoted
the proverb of the wise man who said: "He who turns away
his ear from hearing the divine law, even his prayer shall be
an abomination."
3. By opening the human end of the channel of the God-man communication,
mortals make immediately available the ever-flowing stream of
divine ministry to the creatures of the worlds. When man hears
God's spirit speak within the human heart, inherent in such
an experience is the fact that God simultaneously hears that
man's prayer. Even the forgiveness of sin operates in this same
unerring fashion. The Father in heaven has forgiven you even
before you have thought to ask him, but such forgiveness is
not available in your personal religious experience until such
a time as you forgive your fellow men. God's forgiveness in
fact is not conditioned upon your forgiving your fellows, but
in experience it is exactly so conditioned. And this fact of
the synchrony of divine and human forgiveness was thus recognized
and linked together in the prayer which Jesus taught the apostles.
4. There is a basic law of justice in the universe which mercy
is powerless to circumvent. The unselfish glories of Paradise
are not possible of reception by a thoroughly selfish creature
of the realms of time and space. Even the infinite love of God
cannot force the salvation of eternal survival upon any mortal
creature who does not choose to survive. Mercy has great latitude
of bestowal, but, after all, there are mandates of justice which
even love combined with mercy cannot effectively abrogate. Again
Jesus quoted from the Hebrew scriptures: "I have called
and you refused to hear; I stretched out my hand, but no man
regarded. You have set at naught all my counsel, and you have
rejected my reproof, and because of this rebellious attitude
it becomes inevitable that you shall call upon me and fail to
receive an answer. Having rejected the way of life, you may
seek me diligently in your times of suffering, but you will
not find me."
5. They who would receive mercy must show mercy; judge not that
you be not judged. With the spirit with which you judge others
you also shall be judged. Mercy does not wholly abrogate universe
fairness. In the end it will prove true: "Whoso stops his
ears to the cry of the poor, he also shall some day cry for
help, and no one will hear him." The sincerity of any prayer
is the assurance of its being heard; the spiritual wisdom and
universe consistency of any petition is the determiner of the
time, manner, and degree of the answer. A wise father does not
literally answer the foolish prayers of his ignorant and inexperienced
children, albeit the children may derive much pleasure and real
soul satisfaction from the making of such absurd petitions.
6. When you have become wholly dedicated to the doing of the
will of the Father in heaven, the answer to all your petitions
will be forthcoming because your prayers will be in full accordance
with the Father's will, and the Father's will is ever manifest
throughout his vast universe. What the true son desires and
the infinite Father wills IS. Such a prayer cannot remain unanswered,
and no other sort of petition can possibly be fully answered.
7. The cry of the righteous is the faith act of the child of
God which opens the door of the Father's storehouse of goodness,
truth, and mercy, and these good gifts have long been in waiting
for the son's approach and personal appropriation. Prayer does
not change the divine attitude toward man, but it does change
man's attitude toward the changeless Father. The motive of the
prayer gives it right of way to the divine ear, not the social,
economic, or outward religious status of the one who prays.
8. Prayer may not be employed to avoid the delays of time or
to transcend the handicaps of space. Prayer is not designed
as a technique for aggrandizing self or for gaining unfair advantage
over one's fellows. A thoroughly selfish soul cannot pray in
the true sense of the word. Said Jesus: "Let your supreme
delight be in the character of God, and he shall surely give
you the sincere desires of your heart." "Commit your
way to the Lord; trust in him, and he will act." "For
the Lord hears the cry of the needy, and he will regard the
prayer of the destitute."
9. "I have come forth from the Father; if, therefore, you
are ever in doubt as to what you would ask of the Father, ask
in my name, and I will present your petition in accordance with
your real needs and desires and in accordance with my Father's
will." Guard against the great danger of becoming self-centered
in your prayers. Avoid praying much for yourself; pray more
for the spiritual progress of your brethren. Avoid materialistic
praying; pray in the spirit and for the abundance of the gifts
of the spirit.
10. When you pray for the sick and afflicted, do not expect
that your petitions will take the place of loving and intelligent
ministry to the necessities of these afflicted ones. Pray for
the welfare of your families, friends, and fellows, but especially
pray for those who curse you, and make loving petitions for
those who persecute you. "But when to pray, I will not
say. Only the spirit that dwells within you may move you to
the utterance of those petitions which are expressive of your
inner relationship with the Father of spirits."
11. Many resort to prayer only when in trouble. Such a practice
is thoughtless and misleading. True, you do well to pray when
harassed, but you should also be mindful to speak as a son to
your Father even when all goes well with your soul. Let your
real petitions always be in secret. Do not let men hear your
personal prayers. Prayers of thanksgiving are appropriate for
groups of worshipers, but the prayer of the soul is a personal
matter. There is but one form of prayer which is appropriate
for all God's children, and that is: "Nevertheless, your
will be done."
12. All believers in this gospel should pray sincerely for the
extension of the kingdom of heaven. Of all the prayers of the
Hebrew scriptures he commented most approvingly on the petition
of the Psalmist: " Create in me a clean heart, O God, and
renew a right spirit within me. Purge me from secret sins and
keep back your servant from presumptuous transgression. "
Jesus commented at great length on the relation of prayer to
careless and offending speech, quoting: "Set a watch, O
Lord, before my mouth; keep the door of my lips." "The
human tongue," said Jesus, "is a member which few
men can tame, but the spirit within can transform this unruly
member into a kindly voice of tolerance and an inspiring minister
of mercy."
13. Jesus taught that the prayer for divine guidance over the
pathway of earthly life was next in importance to the petition
for a knowledge of the Father's will. In reality this means
a prayer for divine wisdom. Jesus never taught that human knowledge
and special skill could be gained by prayer. But he did teach
that prayer is a factor in the enlargement of one's capacity
to receive the presence of the divine spirit. When Jesus taught
his associates to pray in the spirit and in truth, he explained
that he referred to praying sincerely and in accordance with
one's enlightenment, to praying wholeheartedly and intelligently,
earnestly and steadfastly.
14. Jesus warned his followers against thinking that their prayers
would be rendered more efficacious by ornate repetitions, eloquent
phraseology, fasting, penance, or sacrifices. But he did exhort
his believers to employ prayer as a means of leading up through
thanksgiving to true worship. Jesus deplored that so little
of the spirit of thanksgiving was to be found in the prayers
and worship of his followers. He quoted from the Scriptures
on this occasion, saying: "It is a good thing to give thanks
to the Lord and to sing praises to the name of the Most High,
to acknowledge his loving-kindness every morning and his faithfulness
every night, for God has made me glad through his work. In everything
I will give thanks according to the will of God."
15. And then Jesus said: "Be not constantly overanxious
about your common needs. Be not apprehensive concerning the
problems of your earthly existence, but in all these things
by prayer and supplication, with the spirit of sincere thanksgiving,
let your needs be spread out before your Father who is in heaven."
Then he quoted from the Scriptures: "I will praise the
name of God with a song and will magnify him with thanksgiving.
And this will please the Lord better than the sacrifice of an
ox or bullock with horns and hoofs."
16. Jesus taught his followers that, when they had made their
prayers to the Father, they should remain for a time in silent
receptivity to afford the indwelling spirit the better opportunity
to speak to the listening soul. The spirit of the Father speaks
best to man when the human mind is in an attitude of true worship.
We worship God by the aid of the Father's indwelling spirit
and by the illumination of the human mind through the ministry
of truth. Worship, taught Jesus, makes one increasingly like
the being who is worshiped. Worship is a transforming experience
whereby the finite gradually approaches and ultimately attains
the presence of the Infinite.
146:2.18 And many other truths did Jesus tell his apostles about
man's communion with God, but not many of them could fully encompass
his teaching.
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3.
라마에서 멈추다
146:3.1 (1641.3) 라마에서 예수는 나이 든 그리스인 철학자와
기억에 남을 토론을 가졌는데, 이 사람은 과학과 철학이 인간의 체험에서 생기는 필요를 채우는 데 충분하다고
가르쳤다. 인내와 동정심으로 예수는 이 그리스인 선생의 말에 귀를 기울였다. 그가 말한 많은 것이 진리임을
인정했으나 말을 마쳤을 때, 그가 인간의 존재에 대하여 논할 때 “어디로부터 와서, 어째서, 그리고 어디로
가는가”를 설명하지 못했다고 지적하면서 덧붙였다. “네가 그만둔 곳에서 우리가 시작하느니라. 종교는 사람의
혼에게 주는 계시(啓示)요, 이것은 정신만으로 결코 발견하거나 충분히 헤아릴 수 없는 영적 실체를 다루느니라.
지적 노력은 생명에 관한 사실을 드러낼지 모르나, 하늘나라 복음은 존재에 관한 진리를 펼쳐보이느니라. 너는
진리의 물질적 그림자를 논하였는데, 영원한 영적 실체들에 관하여 이르는 동안 너는 듣겠느냐? 그러한 실체들은
필사 존재에서 보는 물질적 사실의 그림자, 일시적으로 시간에 이 그림자를 던지느니라.” 한 시간이 넘도록 예수는
하늘나라 복음의 유익한 진리를 이 그리스인에게 가르쳤다. 늙은 철학자는 주의 접근 방법에 민감했고, 마음이
정말로 정직했기 때문에 이 구원의 복음을 즉시 믿었다.
146:3.2 (1641.4) 사도들은 그리스인의 여러 주장(主張)에 예수가 드러내놓고 동의하는 태도에 얼마큼
당황했으나 나중에 예수는 사사로운 자리에서 말했다: “아이들아, 내가 그 그리스인의 철학을 너그럽게 대했다고
해서 놀라지 말라. 속으로 참되고 진정한 확신은 바깥에서 분석하는 것을 조금도 두려워 아니하고, 진리는 정직한
비판을 분개하지도 않느니라. 너그럽지 못한 것은 자기의 믿음이 참된가 하고 남몰래 의심 품는 것을 덮는 가면임을
결코 잊지 말아야 하느니라. 진심으로 믿는 것이 진리라고 완전한 확신을 가졌을 때, 사람은 어느 때라도 이웃의
태도에 마음이 흔들리지 않느니라. 용기는 사람이 믿는다고 공언하는 것에 대한 확신, 철저히 정직한 확신이라.
성실한 사람은 자기의 참된 확신과 고귀한 이상을 비판적인 눈으로 검토하기를 두려워하지 않느니라.”
146:3.3 (1641.5) 라마에서 둘째 날 저녁에, 토마스는 예수에게 이렇게 물었다: “주여, 당신의
가르침을 새로 믿는 자가, 이 하늘나라 복음이 진리인가 어떻게 정말로 알고, 정말로 확신할 수 있나이까?”
146:3.4 (1641.6) 예수는 토마스에게 말했다: “너희가 아버지의 하늘나라 집안으로 들어갔고, 너희가
하늘나라의 자녀들과 함께 영원히 살아남으리라는 확신은 전적으로 개인적 체험―진리의 말씀을 믿는 신앙―의 문제이라.
영적 확신은 신성한 진리의 영원한 실체들을 너희가 몸소 종교적으로 체험하는 것과 동등하며, 달리 말하면 진리인
실체들을 너희가 지적으로 이해하는 것에 영적 믿음을 더하고 정직하게 의심하는 것을 뺀 것과 같으니라.
146:3.5 (1642.1) “아들은 아버지의 생명을 날 때부터 부여받느니라. 아버지의 살아 있는 영을 받았은즉,
따라서 너희는 하나님의 아들이라. 너희는 아버지의 살아 있는 영, 곧 영생의 선물을 가진 신분이라고 보기 때문에,
너희는 육체로 사는 물질 세계에서 인생이 끝난 뒤에 살아남느니라. 정말로 내가 아버지로부터 오기 전에, 많은
사람이 이 생명을 가졌고, 더욱 많은 사람이 내 말을 믿었으므로 이 영을 받았느니라. 그러나 내가 선언하노니,
내가 아버지께로 돌아갈 때, 아버지는 그의 영을 모든 사람의 마음 속으로 보내리라.
146:3.6 (1642.2) “너희는 머리 속에서 신의 영이 일하는 것을 지켜볼 수 없으나, 혼의 능력을
통제하는 것을 얼마큼 하늘 아버지의 영, 깃드는 이 영의 가르침과 안내에 맡겼는가 그 정도를 발견하는 실용적
방법이 있으니, 곧 너희가 동료 인간을 사랑하는 정도이라. 아버지의 이 영은 아버지의 사랑을 함께 가지느니라.
이 영이 사람을 지배함에 따라서, 신을 예배하는 방향으로, 그리고 동료들을 사랑으로 대하는 방향으로 어김없이
인도하느니라. 처음에는 너희가 하나님의 아들임을 믿으니, 나의 가르침으로 말미암아 우리 아버지가 안에 계시면서
마음 속에서 인도하는 것을 너희가 더욱 의식하게 된 까닭이라. 그러나 얼마 안 있어 진리의 영이 모든 육체에게
퍼부어지겠고, 내가 지금 너희 가운데 살고 진리의 말씀을 일러주는 것 같이, 이 영은 사람들 사이에 살고 모든
사람을 가르치리라. 이 진리의 영은 너희 혼의 영적 재산을 대변하면서 너희가 하나님의 아들임을 알도록 도우리라.
이 영은 아버지의 깃드는 계심을 어김없이 증언하겠고, 너희의 영은, 몇 사람 안에 지금 살고 있는 것 같이,
모든 사람 안에 살면서 너희가 실제로 하나님의 아들이라고 이르느니라.
146:3.7 (1642.3) “이 영의 인도하심을 따르는, 땅에서 난 자녀는 누구나 궁극에 하나님의 뜻을
알며, 내 아버지의 뜻에 굴복하는 자는 언제까지나 살리라. 땅의 생명으로부터 영원한 영토로 가는 길은 너희에게
쉽게 설명되지 않았으나, 한 길이 있고 언제나 있었느니라. 그 길을 새 생명의 길로 만들려고 내가 왔노라.
하늘나라에 들어가는 자는 이미 영생(永生)을 가졌느니라―결코 죽지 아니하리라. 그러나 내가 아버지께로 돌아가고
나서 이 말씀 중에 많은 것을 너희가 더욱 잘 알아듣겠고, 너희는 지금의 체험을 돌이켜볼 수 있느니라.”
146:3.8 (1642.4) 이 복된 말씀을 들은 사람들은 모두 크게 즐거워하였다. 의로운 자가 살아남는
지 어쩐지에 대하여 유대인의 가르침은 뒤죽박죽이고 분명치 않았다. 모든 참된 신자(信者)가 영원히 살아남는다고
확신을 주는 아주 뚜렷하고 분명한 말씀을 듣고서 예수의 추종자들은 새 힘을 얻고 영감을 받았다.
146:3.9 (1642.5) 사도들은 계속하여 전도하고, 믿는 사람들에게 세례를 주었고, 한편 집집마다 방문하는
습관을 계속 지키며 낙심한 사람들을 위로하고 환자와 고통받는 자를 보살피었다. 예수의 사도들 각자가 이제 요한의
사도 하나를 동료로 가졌으므로 사도의 조직은 확대되었다. 아브너는 안드레의 동료였다. 이 계획은 다음 유월절을
지내려고 예루살렘으로 내려갈 때까지 지속되었다.
146:3.10 (1642.6) 스불론에서 머무르는 동안에 있었던 예수의 특별 교육은 하늘나라에서 서로의 의무에
관하여 계속된 토론을 주로 다루었고, 개인의 종교적 체험과 사회적ㆍ종교적 의무를 가진 친교 관계, 이 둘의
차이를 밝히려고 고안된 가르침이 담겨 있었다. 이것은 종교의 사회적 모습에 대하여 주가 일찍이 말씀하신 몇
번 안 되는 기회 중의 하나였다. 땅에서 사신 생애 전체를 통하여 예수는 종교를 사회 조직으로 만드는 것에
대하여 추종자들에게 가르침을 거의 주지 않았다.
146:3.11 (1643.1) 스불론 사람들은 혼합된 종족이었고 도저히 유대인이나 이방인이라 할 수 없었다.
가버나움에서 병자들을 고쳤다는 말을 들었는데도, 거의 아무도 정말로 예수를 믿지 않았다.
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3. The Stop at Ramah
146:3.1 At Ramah Jesus had the memorable
discussion with the aged Greek philosopher who taught that science
and philosophy were sufficient to satisfy the needs of human
experience. Jesus listened with patience and sympathy to this
Greek teacher, allowing the truth of many things he said but
pointing out that, when he was through, he had failed in his
discussion of human existence to explain "whence, why,
and whither," and added: "Where you leave off, we
begin. Religion is a revelation to man's soul dealing with spiritual
realities which the mind alone could never discover or fully
fathom. Intellectual strivings may reveal the facts of life,
but the gospel of the kingdom unfolds the truths of being. You
have discussed the material shadows of truth; will you now listen
while I tell you about the eternal and spiritual realities which
cast these transient time shadows of the material facts of mortal
existence?" For more than an hour Jesus taught this Greek
the saving truths of the gospel of the kingdom. The old philosopher
was susceptible to the Master's mode of approach, and being
sincerely honest of heart, he quickly believed this gospel of
salvation.
146:3.2 The apostles were a bit disconcerted by the open manner
of Jesus' assent to many of the Greek's propositions, but Jesus
afterward privately said to them: "My children, marvel
not that I was tolerant of the Greek's philosophy. True and
genuine inward certainty does not in the least fear outward
analysis, nor does truth resent honest criticism. You should
never forget that intolerance is the mask covering up the entertainment
of secret doubts as to the trueness of one's belief. No man
is at any time disturbed by his neighbor's attitude when he
has perfect confidence in the truth of that which he wholeheartedly
believes. Courage is the confidence of thoroughgoing honesty
about those things which one professes to believe. Sincere men
are unafraid of the critical examination of their true convictions
and noble ideals."
146:3.3 On the second evening at Ramah, Thomas asked Jesus this
question: "Master, how can a new believer in your teaching
really know, really be certain, about the truth of this gospel
of the kingdom?"
146:3.4 And Jesus said to Thomas: "Your assurance that
you have entered into the kingdom family of the Father, and
that you will eternally survive with the children of the kingdom,
is wholly a matter of personal experience? faith in the word
of truth. Spiritual assurance is the equivalent of your personal
religious experience in the eternal realities of divine truth
and is otherwise equal to your intelligent understanding of
truth realities plus your spiritual faith and minus your honest
doubts.
146:3.5 "The Son is naturally endowed with the life of
the Father. Having been endowed with the living spirit of the
Father, you are therefore sons of God. You survive your life
in the material world of the flesh because you are identified
with the Father's living spirit, the gift of eternal life. Many,
indeed, had this life before I came forth from the Father, and
many more have received this spirit because they believed my
word; but I declare that, when I return to the Father, he will
send his spirit into the hearts of all men.
146:3.6 "While you cannot observe the divine spirit at
work in your minds, there is a practical method of discovering
the degree to which you have yielded the control of your soul
powers to the teaching and guidance of this indwelling spirit
of the heavenly Father, and that is the degree of your love
for your fellow men. This spirit of the Father partakes of the
love of the Father, and as it dominates man, it unfailingly
leads in the directions of divine worship and loving regard
for one's fellows. At first you believe that you are sons of
God because my teaching has made you more conscious of the inner
leadings of our Father's indwelling presence; but presently
the Spirit of Truth shall be poured out upon all flesh, and
it will live among men and teach all men, even as I now live
among you and speak to you the words of truth. And this Spirit
of Truth, speaking for the spiritual endowments of your souls,
will help you to know that you are the sons of God. It will
unfailingly bear witness with the Father's indwelling presence,
your spirit, then dwelling in all men as it now dwells in some,
telling you that you are in reality the sons of God.
146:3.7 "Every earth child who follows the leading of this
spirit shall eventually know the will of God, and he who surrenders
to the will of my Father shall abide forever. The way from the
earth life to the eternal estate has not been made plain to
you, but there is a way, there always has been, and I have come
to make that way new and living. He who enters the kingdom has
eternal life already?he shall never perish. But much of this
you will the better understand when I shall have returned to
the Father and you are able to view your present experiences
in retrospect."
146:3.8 And all who heard these blessed words were greatly cheered.
The Jewish teachings had been confused and uncertain regarding
the survival of the righteous, and it was refreshing and inspiring
for Jesus' followers to hear these very definite and positive
words of assurance about the eternal survival of all true believers.
146:3.9 The apostles continued to preach and baptize believers,
while they kept up the practice of visiting from house to house,
comforting the downcast and ministering to the sick and afflicted.
The apostolic organization was expanded in that each of Jesus'
apostles now had one of John's as an associate; Abner was the
associate of Andrew; and this plan prevailed until they went
down to Jerusalem for the next Passover.
146:3.10 The special instruction given by Jesus during their
stay at Zebulun had chiefly to do with further discussions of
the mutual obligations of the kingdom and embraced teaching
designed to make clear the differences between personal religious
experience and the amities of social religious obligations.
This was one of the few times the Master ever discussed the
social aspects of religion. Throughout his entire earth life
Jesus gave his followers very little instruction regarding the
socialization of religion.
146:3.11 In Zebulun the people were of a mixed race, hardly
Jew or gentile, and few of them really believed in Jesus, notwithstanding
they had heard of the healing of the sick at Capernaum.
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4.
이론에서 복음을 전하다
146:4.1 (1643.2) 갈릴리와 유대 지방에서 작은 축에 속하는
많은 도시와 마찬가지로, 이론에는 회당이 하나 있었다. 예수는 그가 봉사하던 초기 시절에 안식일에 이런 회당에서
말씀하는 것이 버릇이었다. 때때로 아침 예배에 그가 말씀하고, 베드로나 다른 사도들 가운데 하나가 오후 시간에
설교하곤 하였다. 예수와 사도들은 또한 아주 흔히, 회당에서 주중에 저녁 집회에서 가르치고 설교하곤 하였다.
예루살렘에 있는 종교 지도자들은 갈수록 예수를 적대하게 되었지만, 다른 도시에 있는 회당들에 대하여 직접 아무런
통제권을 행사하지 않았다. 예수의 대중 봉사 후기까지, 그가 가르치지 못하게 거의 보편적으로 회당(會堂) 문을
닫도록 널리 그에 반대하는 감정을 일으킬 수 없었다. 이때 갈릴리와 유대의 모든 회당은 그에게 문을 열고 있었다.
146:4.2 (1643.3) 그 시절에 이론은 광범위한 광산이 있던 장소였고, 광부(鑛夫)의 생애를 함께
한 적이 없었기 때문에, 예수는 이론에 머무르는 동안 광산에서 대부분의 시간을 보냈다. 사도들이 집을 방문하고
공공 장소에서 전도하는 동안, 예수는 이 지하 노동자들과 함께 광산에서 일했다. 병 고치는 사람으로서 예수의
이름이 이 구석진 마을에까지 퍼져 있었다. 많은 병자와 고통받는 자가 도움을 구했고 많은 사람이 병 고치는
봉사로부터 크게 소득을 얻었다. 그러나 문둥병자의 경우를 제쳐놓고, 어떤 경우에도 주는 이른바 병 고치는 기적을
행하지 않았다.
146:4.3 (1643.4) 이론에서 사흘째 오후 늦게, 광산에서 돌아오면서 예수는 투숙하는 장소로 가는
길에 어쩌다가 좁은 샛길을 지나가게 되었다. 문둥병에 걸린 어떤 남자의 더러운 오두막 가까이 다가갔을 때,
치유자라는 그의 명성을 들었으므로 그 병자는 예수가 문 앞을 지나갈 때, 그 앞에 무릎을 꿇고 대담하게 인사를
드리며 말했다. “주여, 당신이 원하시기만 하면, 나를 깨끗하게 하실 수 있나이다. 당신이 거느리는 선생들이
전하는 말씀을 내가 들었사온데 깨끗하게 될 수 있다면 나는 하늘나라에 들어가고 싶나이다.” 그 문둥병자가 이렇게
말한 것은 유대인들 사이에서 문둥병자는 회당에 가거나, 달리 대중 예배에 참석하는 것조차 금지되었기 때문이다.
이 사람은 문둥병을 치유받지 못하면 다가오는 하늘나라에서 그를 받아들일 수 없다고 정말로 믿었다. 그가 질병이
걸렸음을 보고 매달리는 믿음의 말을 들었을 때, 예수의 사람 마음은 감동했고 신의 마음은 동정하여 움직였다.
예수가 바라보자, 그 사람은 엎드려서 경배하였다. 그러자 주는 손을 뻗어 그를 어루만지며 말했다: “내가 바라노니―깨끗하여라.”
그는 즉시 고침을 받았다. 문둥병이 이제 더 그를 괴롭히지 않았다.
146:4.4 (1643.5) 발 앞에 꿇어 엎드린 사람을 일으켰을 때 예수는 당부했다: “아무에게도 네가
병 고침받은 것을 말하지 말고, 오히려 조용히 네 일을 보도록 처리하여라. 사제에게 몸을 보이고, 네가 깨끗하게
되었다는 증언으로 모세가 명한 희생물을 바치라.” 그러나 이 사람은 예수가 지시한 대로 하지 않았다. 그 대신에,
마을에 두루, 예수가 그의 문둥병을 고쳤다고 떠들고 다니기 시작했다. 그가 온 마을에 알려져 있으므로 사람들은
그가 병이 깨끗이 나은 것을 뻔히 볼 수 있었다. 그는 예수가 충고한 대로 사제들에게 가지 않았다. 예수가
병을 고쳐주었다는 소식을 그가 널리 퍼뜨린 결과로 주는 병자들에게 너무나 둘러싸여서, 이튿날 아침 일찍 일어나서
그 마을을 떠날 수밖에 없었다. 다시 마을로 들어가지 않았어도, 예수는 광산 가까운 교외에서 이틀 동안 남아
있었고, 믿는 광부들에게 하늘나라 복음에 관하여 계속하여 더 가르쳤다.
146:4.5 (1644.1) 문둥병자를 이렇게 고친 것은 이때까지 예수가 마음먹고 계획하여 행한, 이른바
첫 기적이었다. 그리고 이것은 진짜 문둥병의 경우였다.
146:4.6 (1644.2) 그들은 이론으로부터 기스칼라로 가서 이틀 동안 복음을 선포하며 지냈다. 다음에
코라진을 향하여 떠났고, 거기서 좋은 소식을 전하면서 거의 한 주를 보냈다. 그러나 코라진에서는 하늘나라로
들어오는 신자를 많이 얻을 수 없었다. 예수가 가르친 어느 곳에서도, 사람들이 말씀을 그렇게 일반적으로 거부하는
일에 부닥친 적이 없었다. 코라진에서 머문 것은 대부분의 사도들에게 아주 침울하였다. 안드레와 아브너는 동료들의
사기를 지탱하는 데 많은 어려움을 겪었다. 그래서 가버나움을 조용히 지나치면서, 줄곧 마돈 마을로 갔는데 거기서도
운이 좋지 않았다. 아주 최근에 방문한 이 여러 마을에서 그들이 성공하지 못한 것은, 가르치고 전도하면서 예수가
치유자라는 언급을 삼가라고 예수가 고집했기 때문이라는 생각이 대부분 사도들의 머리 속에 자리잡았다. 예수가
또 다른 문둥병자를 고치든지, 아니면 어떤 다른 방법으로 권능을 드러내서 사람들의 눈을 끌기를 얼마나 바랐는지!
그러나 주는 그들이 열심히 재촉해도 꼼짝하지 않았다.
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4. The Gospel at Iron
146:4.1 At Iron, as in many of even the
smaller cities of Galilee and Judea, there was a synagogue,
and during the earlier times of Jesus' ministry it was his custom
to speak in these synagogues on the Sabbath day. Sometimes he
would speak at the morning service, and Peter or one of the
other apostles would preach at the afternoon hour. Jesus and
the apostles would also often teach and preach at the week-day
evening assemblies at the synagogue. Although the religious
leaders at Jerusalem became increasingly antagonistic toward
Jesus, they exercised no direct control over the synagogues
outside of that city. It was not until later in Jesus' public
ministry that they were able to create such a widespread sentiment
against him as to bring about the almost universal closing of
the synagogues to his teaching. At this time all the synagogues
of Galilee and Judea were open to him.
146:4.2 Iron was the site of extensive mineral mines for those
days, and since Jesus had never shared the life of the miner,
he spent most of his time, while sojourning at Iron, in the
mines. While the apostles visited the homes and preached in
the public places, Jesus worked in the mines with these underground
laborers. The fame of Jesus as a healer had spread even to this
remote village, and many sick and afflicted sought help at his
hands, and many were greatly benefited by his healing ministry.
But in none of these cases did the Master perform a so-called
miracle of healing save in that of the leper.
146:4.3 Late on the afternoon of the third day at Iron, as Jesus
was returning from the mines, he chanced to pass through a narrow
side street on his way to his lodging place. As he drew near
the squalid hovel of a certain leprous man, the afflicted one,
having heard of his fame as a healer, made bold to accost him
as he passed his door, saying as he knelt before him: "Lord,
if only you would, you could make me clean. I have heard the
message of your teachers, and I would enter the kingdom if I
could be made clean." And the leper spoke in this way because
among the Jews lepers were forbidden even to attend the synagogue
or otherwise engage in public worship. This man really believed
that he could not be received into the coming kingdom unless
he could find a cure for his leprosy. And when Jesus saw him
in his affliction and heard his words of clinging faith, his
human heart was touched, and the divine mind was moved with
compassion. As Jesus looked upon him, the man fell upon his
face and worshiped. Then the Master stretched forth his hand
and, touching him, said: "I will―be clean." And immediately
he was healed; the leprosy no longer afflicted him.
146:4.4 When Jesus had lifted the man upon his feet, he charged
him: "See that you tell no man about your healing but rather
go quietly about your business, showing yourself to the priest
and offering those sacrifices commanded by Moses in testimony
of your cleansing." But this man did not do as Jesus had
instructed him. Instead, he began to publish abroad throughout
the town that Jesus had cured his leprosy, and since he was
known to all the village, the people could plainly see that
he had been cleansed of his disease. He did not go to the priests
as Jesus had admonished him. As a result of his spreading abroad
the news that Jesus had healed him, the Master was so thronged
by the sick that he was forced to rise early the next day and
leave the village. Although Jesus did not again enter the town,
he remained two days in the outskirts near the mines, continuing
to instruct the believing miners further regarding the gospel
of the kingdom.
146:4.5 This cleansing of the leper was the first so-called
miracle which Jesus had intentionally and deliberately performed
up to this time. And this was a case of real leprosy.
146:4.6 From Iron they went to Gischala, spending two days proclaiming
the gospel, and then departed for Chorazin, where they spent
almost a week preaching the good news; but they were unable
to win many believers for the kingdom in Chorazin. In no place
where Jesus had taught had he met with such a general rejection
of his message. The sojourn at Chorazin was very depressing
to most of the apostles, and Andrew and Abner had much difficulty
in upholding the courage of their associates. And so, passing
quietly through Capernaum, they went on to the village of Madon,
where they fared little better. There prevailed in the minds
of most of the apostles the idea that their failure to meet
with success in these towns so recently visited was due to Jesus'
insistence that they refrain, in their teaching and preaching,
from referring to him as a healer. How they wished he would
cleanse another leper or in some other manner so manifest his
power as to attract the attention of the people! But the Master
was unmoved by their earnest urging.
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5.
가나로 돌아와서
146:5.1 (1644.3) “내일 우리는 가나로 가느니라” 예수가 발표했을
때, 사도 일행은 크게 기운이 났다. 가나에서 알아듣는 사람들이 있으리라는 것을 알았으니, 예수가 거기에서
대단히 이름이 알려져 있기 때문이었다. 사람들을 하늘나라로 데려오는 일을 잘 해 나가고 있었는데, 사흘째에
가버나움의 어떤 특출한 시민, 타이투스가 가나에 도착했다. 그는 얼마큼 믿는 사람이었고 그의 아들이 위독했다.
그는 예수가 가나에 계시다는 말을 들었고, 그래서 서둘러 예수를 만나러 갔다. 가버나움에 있는 신자들은 예수가
어떤 병도 고칠 수 있다고 생각했다.
146:5.2 (1644.4) 가나에서 예수를 찾아냈을 때, 이 귀인(貴人)은 예수에게 가버나움으로 서둘러
가서 앓는 아들을 고쳐달라고 간청했다. 사도들이 숨을 죽이고 기대하며 서 있는 동안, 예수는 아픈 소년의 아버지를
바라보며 말했다: “내가 너희를 얼마나 오래 참으랴? 하나님의 권능이 너희 사이에 있거늘 너희는 징조(徵兆)를
보고 이적을 구경하지 않으면, 믿으려 하지 않는도다.” 그러나 그 귀인은 예수에게 간청하며 말했다: “내 주여,
나는 믿나이다. 그러나 내 아이가 죽기 전에 오소서. 내가 떠날 때도 그가 죽을 지경에 있었던 까닭이나이다.”
예수가 한 순간 머리를 숙이고 명상에 잠겼다가 갑자기 말했다: “네 집으로 돌아가라, 네 아들이 살리라.”
타이투스는 예수의 말씀을 믿었고 가버나움으로 서둘러 돌아갔다. 돌아가는 동안에, 종들이 만나려고 나와서 말했다:
“기뻐하소서, 당신의 아들이 낫고 있기 때문이나이다―그가 살았나이다.” 그러자 타이투스는 어느 시간에 그 소년이
낫기 시작했는가 물었다. “어제 오후 1시쯤에 아이가 열이 내렸더이다” 종들이 대답했을 때, 그는 그때가 “네
아들이 살리라”하고 예수가 말씀하신 그 시간쯤이었다는 것을 기억했다. 타이투스는 이때부터 마음을 다하여 믿었고
또한 온 집안이 믿었다. 이 아들은 하늘나라의 힘찬 봉사자가 되었고, 나중에 로마에서 처형받은 자들과 함께
목숨을 바쳤다. 타이투스의 집안 전체와 그 친구들, 그리고 사도들까지 이 사건을 기적이라고 여겼어도 기적은
아니었다. 적어도 육체의 병을 고치는 기적은 아니었다. 다만 자연 법칙의 과정에 관하여 선견(先見)이 있었던
경우였을 뿐이고, 세례받은 뒤에 예수는 자주 그런 지식을 이용하였다.
146:5.3 (1645.1) 이 마을에서 베푼 봉사에 뒤따라 이런 종류의 둘째 사건으로 지나치게 눈을 끌었기
때문에, 예수는 다시 가나로부터 서둘러 떠날 수밖에 없었다. 마을 사람들은 물과 포도주를 기억하였고, 그가
아주 먼 거리에서 귀인의 아들을 고쳤다고 생각했으므로, 사람들은 병자와 고통받는 사람들만 데려오는 것이 아니라,
병자들을 먼 거리에서 고치라고 요청하는 사자들을 보냈다. 온 시골이 떠들썩함을 보자, 예수는 말했다, “나인으로
가자.”
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5. Back in Cana
146:5.1 The apostolic party was greatly
cheered when Jesus announced, "Tomorrow we go to Cana."
They knew they would have a sympathetic hearing at Cana, for
Jesus was well known there. They were doing well with their
work of bringing people into the kingdom when, on the third
day, there arrived in Cana a certain prominent citizen of Capernaum,
Titus, who was a partial believer, and whose son was critically
ill. He heard that Jesus was at Cana; so he hastened over to
see him. The believers at Capernaum thought Jesus could heal
any sickness.
146:5.2 When this nobleman had located Jesus in Cana, he besought
him to hurry over to Capernaum and heal his afflicted son. While
the apostles stood by in breathless expectancy, Jesus, looking
at the father of the sick boy, said: "How long shall I
bear with you? The power of God is in your midst, but except
you see signs and behold wonders, you refuse to believe."
But the nobleman pleaded with Jesus, saying: "My Lord,
I do believe, but come ere my child perishes, for when I left
him he was even then at the point of death." And when Jesus
had bowed his head a moment in silent meditation, he suddenly
spoke, "Return to your home; your son will live."
Titus believed the word of Jesus and hastened back to Capernaum.
And as he was returning, his servants came out to meet him,
saying, "Rejoice, for your son is improved―he lives."
Then Titus inquired of them at what hour the boy began to mend,
and when the servants answered "yesterday about the seventh
hour the fever left him," the father recalled that it was
about that hour when Jesus had said, "Your son will live."
And Titus henceforth believed with a whole heart, and all his
family also believed. This son became a mighty minister of the
kingdom and later yielded up his life with those who suffered
in Rome. Though the entire household of Titus, their friends,
and even the apostles regarded this episode as a miracle, it
was not. At least this was not a miracle of curing physical
disease. It was merely a case of preknowledge concerning the
course of natural law, just such knowledge as Jesus frequently
resorted to subsequent to his baptism.
146:5.3 Again was Jesus compelled to hasten away from Cana because
of the undue attention attracted by the second episode of this
sort to attend his ministry in this village. The townspeople
remembered the water and the wine, and now that he was supposed
to have healed the nobleman's son at so great a distance, they
came to him, not only bringing the sick and afflicted but also
sending messengers requesting that he heal sufferers at a distance.
And when Jesus saw that the whole countryside was aroused, he
said, "Let us go to Nain."
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6.
나인과 과부의 아들
146:6.1 (1645.2) 이 사람들은 징조를 믿었고 이들은 이적을
찾는 세대였다. 이때가 되어서 갈릴리의 중부 및 남부의 사람들은 예수에 대하여, 그리고 개인적 봉사를 베푸신
것에 대하여, 기적으로 생각하고 있었다. 순전한 신경(神經) 질환으로 고생하고 감정의 장애로 고통받는 몇십ㆍ몇백의
정직한 사람들이 예수 앞으로 왔고, 그리고 나서 친구들에게 예수가 그들을 고쳤다고 외치면서 친구들에게, 집으로
돌아갔다. 무지하고 생각이 단순한 이 사람들은 정신적으로 치유된 그런 사례를 육체적 치유라, 기적으로 고친
것이라고 생각했다.
146:6.2 (1645.3) 예수가 가나를 떠나서 나인으로 가려 했을 때, 큰 무리의 신자들과 호기심 있는
많은 사람이 그를 따랐다. 그들은 기적과 이적을 구경하려고 단단히 별렀고 실망하지 않게 되어 있었다. 예수와
사도들이 도시의 대문 가까이 다가가자, 근처의 공동 묘지로 가는 길에 있던 장례 행렬을 만났는데, 이들은 나인에서
과부가 된 어머니의 외아들을 나르고 있었다. 이 여인은 많이 존경받는 사람이었고 마을 사람들의 절반이, 죽었다고
생각된 이 소년을 실은 들것을 나르는 자들을 따라갔다. 장례 행렬이 예수와 추종자들에게 다가왔을 때, 과부와
그 친구들은 주를 알아보고 아들을 살려달라고 간청했다. 기적을 얼마나 기대하고 있었는지, 그들은 예수가 어떤
인간의 병도 고칠 수 있고 그런 치유자가 죽은 자도 살릴 수 없는가 생각했다. 이렇게 사람들이 성가시게 졸라대는데,
예수는 앞으로 나서서, 들것의 덮개를 열고 소년을 들여다보았다. 젊은이가 정말로 죽지 않은 것을 발견하고 그가
그 자리에 있음으로 비극을 막을 수 있는 것을 알아차렸다. 그래서 그 어머니를 향하여 말했다: “울지 말라.
네 아들이 죽지 않았고 잠자느니라. 네 품에 그를 돌려받으리라.” 그리고 나서 소년의 손을 잡고 말했다, “깨어서
일어나라.” 죽었다고 생각된 소년이 당장에 일어나 앉아서 말하기 시작했다. 예수는 그들을 집으로 보냈다.
146:6.3 (1645.4) 예수는 군중을 가라앉히려고 노력했다. 아이가 정말로 죽지 않았다, 자기가 그를
무덤에서 살려낸 것이 아니라 설명하려고 헛되이 애썼지만, 소용이 없었다. 따라오던 군중, 그리고 나인 마을
전체가 열광의 극치에 이르기까지 자극을 받았다. 두려움이 많은 사람을 휩쓸었고 더러는 공포에 사로잡혔다. 더러는
기도를 시작하고 그들의 죄 때문에 슬피 울었다. 밤이 다가오고 오래 지나서야 시끄럽던 군중이 흩어질 수 있었다.
물론, 소년이 죽지 않았다고 예수가 말했는데도, 사람마다, 기적이 일어났다, 죽은 자조차 살아났다고 주장하였다.
소년이 다만 깊이 잠들어 있었다고 예수가 일렀어도, 그들은 그것이 예수의 말버릇이라고 설명했고 예수가 언제나
대단히 겸손하게 기적을 감추려 했다는 사실에 주의를 불러일으켰다.
146:6.4 (1646.1) 그래서 갈릴리에 두루, 그리고 유대까지, 예수가 과부의 아들을 죽은 자 가운데서
살려냈다는 말이 퍼졌고 이 보고를 들은 많은 사람이 믿었다. 예수가 과부의 아들에게 깨어서 일어나라고 명했을
때, 그 소년이 정말로 죽지 않았다는 것을 예수는 모든 사도에게도 결코 충분히 납득시킬 수 없었다. 그러나
누가의 기록을 제쳐놓고, 후일의 모든 기록에 들어가지 않을 만큼 예수는 충분히 그들에게 강조했다. 누가는 이
사건을 전해 들은 그대로 이야기를 기록했다. 또 다시 예수는 치료자로서 너무나 사람들에게 에워싸여서, 이튿날
일찍 엔도르를 향하여 떠났다.
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6. Nain
and the Widow’s Son
146:6.1 These people believed in signs;
they were a wonder-seeking generation. By this time the people
of central and southern Galilee had become miracle minded regarding
Jesus and his personal ministry. Scores, hundreds, of honest
persons suffering from purely nervous disorders and afflicted
with emotional disturbances came into Jesus' presence and then
returned home to their friends announcing that Jesus had healed
them. And such cases of mental healing these ignorant and simple-minded
people regarded as physical healing, miraculous cures.
146:6.2 When Jesus sought to leave Cana and go to Nain, a great
multitude of believers and many curious people followed after
him. They were bent on beholding miracles and wonders, and they
were not to be disappointed. As Jesus and his apostles drew
near the gate of the city, they met a funeral procession on
its way to the near-by cemetery, carrying the only son of a
widowed mother of Nain. This woman was much respected, and half
of the village followed the bearers of the bier of this supposedly
dead boy. When the funeral procession had come up to Jesus and
his followers, the widow and her friends recognized the Master
and besought him to bring the son back to life. Their miracle
expectancy was aroused to such a high pitch they thought Jesus
could cure any human disease, and why could not such a healer
even raise the dead? Jesus, while being thus importuned, stepped
forward and, raising the covering of the bier, examined the
boy. Discovering that the young man was not really dead, he
perceived the tragedy which his presence could avert; so, turning
to the mother, he said: "Weep not. Your son is not dead;
he sleeps. He will be restored to you." And then, taking
the young man by the hand, he said, "Awake and arise."
And the youth who was supposed to be dead presently sat up and
began to speak, and Jesus sent them back to their homes.
146:6.3 Jesus endeavored to calm the multitude and vainly tried
to explain that the lad was not really dead, that he had not
brought him back from the grave, but it was useless. The multitude
which followed him, and the whole village of Nain, were aroused
to the highest pitch of emotional frenzy. Fear seized many,
panic others, while still others fell to praying and wailing
over their sins. And it was not until long after nightfall that
the clamoring multitude could be dispersed. And, of course,
notwithstanding Jesus' statement that the boy was not dead,
everyone insisted that a miracle had been wrought, even the
dead raised. Although Jesus told them the boy was merely in
a deep sleep, they explained that that was the manner of his
speaking and called attention to the fact that he always in
great modesty tried to hide his miracles.
146:6.4 So the word went abroad throughout Galilee and into
Judea that Jesus had raised the widow's son from the dead, and
many who heard this report believed it. Never was Jesus able
to make even all his apostles fully understand that the widow's
son was not really dead when he bade him awake and arise. But
he did impress them sufficiently to keep it out of all subsequent
records except that of Luke, who recorded it as the episode
had been related to him. And again was Jesus so besieged as
a physician that he departed early the next day for Endor.
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7.
엔도르에서
146:7.1 (1646.2) 엔도르에서 예수는 육체의 병 고침을 얻으려고
아우성치는 군중을 며칠 동안 피했다. 이곳에서 머무르는 동안, 예수는 사도들을 가르치려고 사울 임금과 엔도르의
마녀 이야기를 해주었다. 죽은 자의 영이라고 생각된 것을 때때로 흉내내던 중도자, 그릇된 길에 빠진 모반한
중도자들이 곧 통제될 것이다, 그래서 이런 이상한 짓을 계속할 수 없으리라 예수는 사도들에게 알기 쉽게 일러주었다.
예수는 추종자들에게, 그가 아버지께로 돌아간 뒤에, 그리고 그들이 자신의 영을 모든 육체에게 퍼부어 준 뒤에,
그러한 준영(準靈) 존재―이른바 더러운 귀신―이 필사자들 중에서 정신이 박약하고 악한 생각을 가진 자에게 더
들어갈 수 없으리라고 일러주었다.
146:7.2 (1646.3) 예수는 더 나아가서, 세상을 떠난 인간의 영은 살아 있는 친구들과 교통하려고
기원이 있던 세계로 돌아오지 않는다고 사도들에게 설명했다. 오직 한 섭리 시대가 지난 뒤에야 필사 인간의 진보하는
영이, 그것도 특별한 경우에 그 행성의 영적 행정부의 일부로서, 땅으로 돌아오는 것이 가능할 것이다.
146:7.3 (1646.4) 이틀 동안 쉬고 나자, 예수는 사도들에게 말했다: “시골이 조용해지는 동안,
내일 아침에 가버나움으로 돌아가서 머무르고 가르치자. 고향에서 이때가 되어서는 사람들이 이 종류의 흥분에서
얼마큼 회복되었으리라.”
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7. At Endor
146:7.1 At Endor Jesus escaped for a few
days from the clamoring multitudes in quest of physical healing.
During their sojourn at this place the Master recounted for
the instruction of the apostles the story of King Saul and the
witch of Endor. Jesus plainly told his apostles that the stray
and rebellious midwayers who had oftentimes impersonated the
supposed spirits of the dead would soon be brought under control
so that they could no more do these strange things. He told
his followers that, after he returned to the Father, and after
they had poured out their spirit upon all flesh, no more could
such semispirit beings―so-called unclean spirits―possess the
feeble- and evil-minded among mortals.
146:7.2 Jesus further explained to his apostles that the spirits
of departed human beings do not come back to the world of their
origin to communicate with their living fellows. Only after
the passing of a dispensational age would it be possible for
the advancing spirit of mortal man to return to earth and then
only in exceptional cases and as a part of the spiritual administration
of the planet.
146:7.3 When they had rested two days, Jesus said to his apostles:
"On the morrow let us return to Capernaum to tarry and
teach while the countryside quiets down. At home they will have
by this time partly recovered from this sort of excitement."
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