제 136 편
세례와 사십일
136:0.1 (1509.1) 요한의 전도에 대하여 대중의 관심이 절정에 이르렀을 때, 그리고 팔레스타인의
유대 민족이 메시아가 나타나기를 열심히 찾고 있을 때, 예수는 대중 활동을 시작했다. 요한과 예수는 크게 대조가
되었다. 요한은 열심이 있고 성실한 일꾼이었지만 예수는 차분하고 행복한 노동자였다. 일생을 통해서 겨우 몇
번 서두른 일이 있었다. 예수는 세상에 따듯한 위안이요 얼마큼 모범이었고 요한은 도저히 위로가 되거나 모범은
아니었다. 그는 하늘나라를 전파했지만 도저히 그 나라의 행복을 맛보았다고 할 수 없다. 비록 예수가 옛 서열의
선지자 중에서 요한이 가장 크다고 말했어도, 또한 새 길의 큰 빛을 보고 이렇게 하늘나라로 들어간 자 중에
가장 적은 사람도 요한보다 정말로 크다고 말했다.
136:0.2 (1509.2) 요한이 다가오는 나라를 전파했을 때 그의 말씀의 요점은, 뉘우치라! 다가올 진노를
피하여 달아나라는 것이었다. 예수가 전도하기 시작했을 때, 회개하라는 훈계가 여전히 있었지만 그런 말씀에는
언제나 복음, 새 나라의 기쁨과 해방을 알리는 좋은 소식이 뒤따랐다.
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Paper
136
Baptism and the Forty Days
136:0.1 Jesus began his public work at the height of the popular
interest in John's preaching and at a time when the Jewish people
of Palestine were eagerly looking for the appearance of the
Messiah. There was a great contrast between John and Jesus.
John was an eager and earnest worker, but Jesus was a calm and
happy laborer; only a few times in his entire life was he ever
in a hurry. Jesus was a comforting consolation to the world
and somewhat of an example; John was hardly a comfort or an
example. He preached the kingdom of heaven but hardly entered
into the happiness thereof. Though Jesus spoke of John as the
greatest of the prophets of the old order, he also said that
the least of those who saw the great light of the new way and
entered thereby into the kingdom of heaven was indeed greater
than John.
136:0.2 When John preached the coming kingdom, the burden of
his message was: Repent! flee from the wrath to come. When Jesus
began to preach, there remained the exhortation to repentance,
but such a message was always followed by the gospel, the good
tidings of the joy and liberty of the new kingdom.
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1.
사람들이 기대하던 메시아 개념
136:1.1 (1509.3) 유대인은 기대하던 구원자에 대하여 여러 관념을
가지고 있었다. 메시아가 온다고 가르치는 이 다른 학파들은 각자 히브리 성서의 여러 구절이 자기들의 주장을
증명하는 것이라고 지적할 수 있었다. 대체로 유대인은 그 민족의 역사가 아브라함과 함께 시작되고, 끝에는 메시아가
오고 새 시대인 하나님의 나라가 된다고 보았다. 초기에는 이 구원자가 “주의 종”이라, 다음에는 “사람의 아들”이라고
상상했으며, 한편 후일에 더러는 메시아를 “하나님의 아들”이라고 언급하기에 이르렀다. 그러나 “아브라함의 씨”나
“다윗의 아들”이라 부르든 상관 없이 모두가 그는 메시아, “기름 부음을 받은 자”가 되리라고 의견을 모았다.
이렇게 그 개념은 “주의 종”으로부터 “다윗의 아들,” “사람의 아들,” 그리고 “하나님의 아들”에 이르기까지
발전하였다.
136:1.2 (1509.4) 요한과 예수가 살던 시절에, 학식 있는 유대인들은 오실 메시아가 완전하게 된
대표적 이스라엘 사람이라는 관념을 개발했다. 이 인물 속에 선지자ㆍ사제ㆍ임금, 이 세 가지 직분을 “주의 종”으로
통합하였다.
136:1.3 (1509.5) 모세가 놀라운 기적으로 그들의 선조를 에집트인에게 속박된 상태에서 구원한 것
같이, 오시는 메시아는 더 큰 강력한 기적을 행하고, 민족의 승리로 이끄는 이적(異蹟)을 행함으로써 유대 민족을
로마의 지배로부터 구원할 것이라고 유대인들은 진지하게 믿었다. 랍비들은 성서로부터 거의 5백 구절을 한데 모았는데,
이것들은 서로 명백히 모순이 있는데도 이 구절들이 메시아의 오심을 예언한다고 단언했다. 오시는 시간과 그 기법과
직분에 관하여 사소한 것까지 자세히 설명하면서도 그들은 약속된 메시아의 인격을 거의 통째로 못보고 놓쳤다.
세상의 구원보다 유대 민족의 영광이 회복되기를―이 세상에서 이스라엘 높이기를―기대하고 있었다. 따라서 나사렛
예수가 유대인이 머리에 지녔던 이 물질적 메시아 개념을 결코 만족시킬 수 없다는 것이 분명해진다. 소문난 많은
메시아 예언은 그들이 이 예언의 말씀을 다른 빛에 비춰보기만 했다면, 예수가 한 시대를 끝내는 자요, 새롭고
더 좋은 섭리 시대, 모든 나라에게 자비와 구원의 섭리 시대를 여는 자임을 인식하도록 그들의 사고방식을 아주
자연스럽게 준비하였을 것이다.
136:1.4 (1510.1) 유대인은 신의 모습이[1] 나타난다는 신조를 믿도록 교육을 받고 자랐다. 그러나
신의 계심을 가리키는 이 이름난 상징은 성전에서 보이지 않게 되었다. 그들은 메시아가 오면 이 상징을 회복할
것이라고 믿었다. 그들은 종족의 죄, 악하다고 생각된 인간 성품에 대하여 뒤범벅이 된 생각을 가졌다. 더러는
아담의 죄가 인류를 저주했다, 메시아는 이 저주를 없애고, 사람이 신의 은총을 다시 받게 만들 것이라고 가르쳤다.
더러는 하나님이 사람을 창조하면서 좋은 성품과 나쁜 성품을 모두 그 존재 속에 넣었다, 이런 배합이 전개되어
가는 것을 지켜보았을 때 하나님은 크게 실망했다, “그는 이렇게 사람을 지은 것을 뉘우쳤다”고 가르쳤다. 이렇게
가르친 사람들은 메시아가 본래부터 악한 이 성품으로부터 사람을 구출하려고 오실 것이라고 믿었다.
136:1.5 (1510.2) 유대인의 대다수는, 민족의 죄 때문에, 그리고 개종한 이방인들이 성실하지 않기
때문에 그들이 계속하여 로마의 통치 밑에서 시든다고 믿었다. 유대 민족은 진심으로 뉘우치지 않았다, 따라서
메시아는 오기를 지체한다. 회개에 대하여 많은 이야기가 오갔다. 이 때문에 “뉘우치고 세례를 받으라, 하늘나라가
가까웠음이라”하는 요한의 설교가 힘차고 즉시 호소력이 있었다. 하늘나라는 어떤 경건한 유대인에게도 오직 한
가지를 뜻하였으니, 메시아의 오심이었다.
136:1.6 (1510.3) 미가엘의 자신 수여에는 유대인의 메시아 개념과 도무지 관계 없는 한 가지 모습이
있었으니, 인간다운 성품과 신다운 성품, 이 둘의 연합이었다. 유대인은 메시아가 완전하게 된 인간이라, 초인간이라,
아니 신다운 자라고 여러 가지로 상상하기도 했지만, 결코 인간의 성품과 신의 성품의 연합이라는 개념을 도무지
생각하지 못했다. 그리고 이것이 예수의 초기 제자들에게 큰 장애물이었다. 그들은 초기의 선지자들이 발표한 바와
같이 메시아가 다윗의 아들이라는 인간적 개념을 파악했다. 사람의 아들, 즉 다니엘과 어떤 후일의 선지자들이
가졌던 초인간 관념을 파악했고, 에녹서의 저자(著者) 및 같은 시대에 살던 어떤 사람들이 묘사한 바와 같이
하나님의 아들이라고까지 이해하였다. 그러나 한 순간이라도, 인간의 성품과 신의 성품, 이 두 가지를 땅에서
하나의 인격 안에 뭉친다는 참 개념이 떠오르지 않았다. 창조자가 인간의 모습을 입고 육신이 되는 것은 이전에
계시된 적이 없었다. 오로지 예수 안에서 계시되었고, 창조 아들이 육체가 되어서 이 땅의 필사자 가운데 거하기까지,
세상은 그런 일을 까맣게 몰랐다.
각주[1] 136:1.4 Shekinah는 신의 자리에
나타난다는 야웨의 모습.
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1. Concepts
of the Expected Messiah
136:1.1 The Jews entertained many ideas
about the expected deliverer, and each of these different schools
of Messianic teaching was able to point to statements in the
Hebrew scriptures as proof of their contentions. In a general
way, the Jews regarded their national history as beginning with
Abraham and culminating in the Messiah and the new age of the
kingdom of God. In earlier times they had envisaged this deliverer
as "the servant of the Lord," then as "the Son
of Man," while latterly some even went so far as to refer
to the Messiah as the "Son of God." But no matter
whether he was called the "seed of Abraham" or "the
son of David," all were agreed that he was to be the Messiah,
the "anointed one." Thus did the concept evolve from
the "servant of the Lord" to the "son of David,"
"Son of Man," and "Son of God."
136:1.2 In the days of John and Jesus the more learned Jews
had developed an idea of the coming Messiah as the perfected
and representative Israelite, combining in himself as the "servant
of the Lord" the threefold office of prophet, priest, and
king.
136:1.3 The Jews devoutly believed that, as Moses had delivered
their fathers from Egyptian bondage by miraculous wonders, so
would the coming Messiah deliver the Jewish people from Roman
domination by even greater miracles of power and marvels of
racial triumph. The rabbis had gathered together almost five
hundred passages from the Scriptures which, notwithstanding
their apparent contradictions, they averred were prophetic of
the coming Messiah. And amidst all these details of time, technique,
and function, they almost completely lost sight of the personality
of the promised Messiah. They were looking for a restoration
of Jewish national glory-Israel's temporal exaltation-rather
than for the salvation of the world. It therefore becomes evident
that Jesus of Nazareth could never satisfy this materialistic
Messianic concept of the Jewish mind. Many of their reputed
Messianic predictions, had they but viewed these prophetic utterances
in a different light, would have very naturally prepared their
minds for a recognition of Jesus as the terminator of one age
and the inaugurator of a new and better dispensation of mercy
and salvation for all nations.
136:1.4 The Jews had been brought up to believe in the doctrine
of the Shekinah. But this reputed symbol of the Divine Presence
was not to be seen in the temple. They believed that the coming
of the Messiah would effect its restoration. They held confusing
ideas about racial sin and the supposed evil nature of man.
Some taught that Adam' s sin had cursed the human race, and
that the Messiah would remove this curse and restore man to
divine favor. Others taught that God, in creating man, had put
into his being both good and evil natures; that when he observed
the outworking of this arrangement, he was greatly disappointed,
and that "He repented that he had thus made man."
And those who taught this believed that the Messiah was to come
in order to redeem man from this inherent evil nature.
136:1.5 The majority of the Jews believed that they continued
to languish under Roman rule because of their national sins
and because of the halfheartedness of the gentile proselytes.
The Jewish nation had not wholeheartedly repented; therefore
did the Messiah delay his coming. There was much talk about
repentance; wherefore the mighty and immediate appeal of John's
preaching, "Repent and be baptized, for the kingdom of
heaven is at hand." And the kingdom of heaven could mean
only one thing to any devout Jew: The coming of the Messiah.
136:1.6 There was one feature of the bestowal of Michael which
was utterly foreign to the Jewish conception of the Messiah,
and that was the union of the two natures, the human and the
divine. The Jews had variously conceived of the Messiah as perfected
human, superhuman, and even as divine, but they never entertained
the concept of the union of the human and the divine. And this
was the great stumbling block of Jesus' early disciples. They
grasped the human concept of the Messiah as the son of David,
as presented by the earlier prophets; as the Son of Man, the
superhuman idea of Daniel and some of the later prophets; and
even as the Son of God, as depicted by the author of the Book
of Enoch and by certain of his contemporaries; but never had
they for a single moment entertained the true concept of the
union in one earth personality of the two natures, the human
and the divine. The incarnation of the Creator in the form of
the creature had not been revealed beforehand. It was revealed
only in Jesus; the world knew nothing of such things until the
Creator Son was made flesh and dwelt among the mortals of the
realm.
|
2.
예수가 받은 세례
136:2.1 (1510.4) “하나님의 나라가 가까웠다”―고 요한이 전한
것을 기대하는 마음으로 팔레스타인이 불이 붙었을 때, 온 유대인 사회가 심각하고 엄숙하게 자기 반성에 들어갔을
때, 요한의 전도가 바로 그 절정에 이른 때에, 예수는 세례를 받았다. 유대인은 민족의 단결에 대하여 대단히
깊은 감각이 있었다. 유대인은 아버지의 죄로 인하여 아이들이 고통받을 수도 있다는 것을 믿었을 뿐만 아니라
한 개인의 죄가 나라를 저주할 수도 있다고 굳게 믿었다. 따라서 요한의 세례를 받으려고 나선 자들이 모두 요한이
비난한 특정한 죄를 자신이 저질렀다고 생각하지는 않았다. 경건한 많은 사람이 이스라엘의 이익을 위하여 요한에게
세례를 받았다. 그들 편에서 모르고 지은 어떤 죄가 메시아의 오심을 늦추지 않을까 두려워했다. 죄가 있고 죄로
저주받은 나라에 자신들이 속한다고 느꼈고 그들은 세례를 받음으로 민족 회개의 열매를 보일까 하여 세례를 받으러
나섰다. 따라서 어떤 의미에서도, 회개하는 의식(儀式)으로서 또는 죄를 용서받으려고 예수가 요한의 세례를 받지
않았다는 것이 분명하다. 요한의 손에서 세례를 받으면서 예수는 다만 많은 경건한 이스라엘 사람의 모범을 따른
것이다.
136:2.2 (1511.1) 요단강으로 세례받으려고 내려갔을 때, 나사렛 예수는 정신을 정복하고 자아를 영과
일체로 만드는 데 관계된 모든 문제에서, 이 땅에서 인간으로서 진화적 승천의 절정에 도달한 필사자였다. 그날
시공(時空)의 여러 진화 세계에서 그는 완전하게 된 한 필사자로서 요단강에서 섰다. 예수의 인간 지성과 깃드는
영 조절자 사이에 완전한 동시화와 충만한 교통이 이루어졌으며, 조절자는 파라다이스에 계신 아버지의 신성한 선물이다.
미가엘이 우주의 우두머리 자리로 올라간 뒤에, 바로 그러한 조절자가 유란시아에 사는 모든 정상 인간에게 깃든다.
예수의 조절자는 예외이며, 그는 필사 육체의 모습을 입고 육신화하여 다른 초인간, 곧 마키벤타 멜기세덱에게
이와 비슷하게 깃들어 이 특별 사명을 위하여 전에 준비되었다.
136:2.3 (1511.2) 세상의 한 필사자가 그런 높은 수준의 완전한 인격을 달성할 때, 보통은 영적으로
높아지는 예비 현상이 일어나는데, 이것은 그 필사자의 성숙한 혼이 그와 관계된 신다운 조절자와 궁극에 융합함으로
종결된다. 그런 변화는 예수가 요한에게 세례를 받으려고 두 동생과 함께 요단강으로 내려간 바로 그날, 나사렛
예수의 인격 체험에서 일어나기로 예정되었던 듯하다. 이 예식은 유란시아에서 순전히 인간적 일생에서 마지막 행위였고,
많은 초인간 관찰자는 조절자가 그 깃든 정신과 융합하는 것을 구경할까 기대했지만 모두 실망하도록 예정되었다.
무언가 새롭고 더 큰 일이 일어났다. 요한이 예수에게 세례를 주려고 손을 얹었을 때, 깃들던 조절자는 요수아
벤 요셉의 완전하게 된 인간 혼(魂)을 마지막으로 떠났다. 몇 순간이 지나자 이 신성한 개체는 신별로부터 인격화된
하나의 조절자로, 네바돈 지역 우주 전체에 걸쳐서 그 종류의 우두머리가 되어 돌아왔다. 이렇게 예수는 자신이
전에 지녔던 그 신성한 영이 돌아올 때, 인격이 된 모습을 입고 내려오는 것을 지켜보았다. 그리고 파라다이스
기원을 가진 바로 이 영이 이제 말씀하는 것을 들었다: “이는 나의 사랑하는 아들이요, 내가 아주 기뻐하는
자라.” 또한 요한도 예수의 두 동생과 함께 이 말씀을 들었다. 요한의 제자들은 물가에 서 있었기 때문에 이
말씀을 듣지 못했고, 인격이 된 조절자의 환영(幻影)도 구경하지 못했다. 오직 예수의 눈이 인격이 된 조절자를
보았다.
136:2.4 (1511.3) 돌아와서 이제 신분이 높아진, 인격화된 조절자가 이렇게 말씀했을 때, 모두가
말이 없었다. 네 사람이 물 속에서 기다리는 동안, 예수는 가까이 있는 조절자를 우러러보면서 기도했다: “하늘에서
군림하시는 내 아버지여, 주의 이름이 거룩하옵소서. 주의 나라가 오소서! 주의 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이
땅에서도 이루어지이다.” 기도하고 나자 “하늘이 열렸고” 사람의 아들은 이제, 인격이 된 조절자가 제시한 환상을
보았다. 필사 육체의 모습을 입고 땅으로 내려오기 전에 하나님의 아들이었고 육신화된 생명이 끝났을 때 같은
신분이 될 자신의 환상이었다. 이 하늘의 환상은 예수의 눈에만 보였다.
136:2.5 (1512.1) 요한과 예수가 들은 것은 우주의 아버지를 대신하여 말씀하는, 인격이 된 조절자의
목소리였고, 이는 조절자가 파라다이스 아버지로부터, 아버지로서 왔기 때문이다. 예수가 땅에서 살던 여생 동안
내내, 인격이 된 이 조절자는 그가 어떤 노력을 했어도 그와 관련되어 있었다. 예수는 신분이 높아진 이 조절자와
항상 교통하고 있었다.
136:2.6 (1512.2) 세례를 받았을 때, 예수는 아무런 잘못을 뉘우치지 않았고, 아무 죄도 고백하지
않았다. 그의 세례는 하늘 아버지의 뜻을 행하는 데 거룩하게 바쳐진 세례였다. 그는 세례를 받을 때 아버지의
분명한 부르심, 아버지의 일을 돌보라는 마지막 호출을 들었고, 이 여러 문제를 생각해 보려고 40일 동안 혼자서
은둔하려고 떠나갔다. 땅에 있는 동료들과 활발한 개인적 접촉을 하지 않고 한동안 이렇게 물러나면서, 예수는
한 승천하는 필사자가 마음 속에서 우주의 아버지의 계심과 융합할 때는 언제나 상물질 세계에서 일어나는 바로
그 과정을 그의 신분으로서 유란시아에서 밟고 있었다.
136:2.7 (1512.3) 이 세례받은 날은 예수의 순전히 인간다운 인생을 종결하였다. 신다운 아들은 아버지를
발견했고 우주의 아버지는 육신화한 아들을 발견했으며, 서로 말을 건다.
136:2.8 (1512.4) (세례받을 때, 예수는 거의 서른한 살 반이었다. 누가는 예수가 티베리우스 케자가
통치하던 15년째 해에 세례받았다고 말한다. 아우구스투스가 서기 14년에 죽었으니까, 이 해는 서기 29년일
것이다. 한편 티베리우스는 아우구스투스가 죽기 전에 아우구스투스와 함께 2년 반 동안 공동으로 황제였고, 후자를
기념하려고 서기 11년 10월에 주화(鑄貨)를 찍었다는 것을 기억해야 한다. 따라서 실제로 통치하던 15년째는
바로 서기 26년, 예수가 세례를 받은 해이다. 이 해는 또한 본디오 빌라도가 유대의 총독으로서 통치를 시작한
해였다.)
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2. The Baptism
of Jesus
136:2.1 Jesus was baptized at the very
height of John's preaching when Palestine was aflame with the
expectancy of his message-"the kingdom of God is at hand"-when
all Jewry was engaged in serious and solemn self-examination.
The Jewish sense of racial solidarity was very profound. The
Jews not only believed that the sins of the father might afflict
his children, but they firmly believed that the sin of one individual
might curse the nation. Accordingly, not all who submitted to
John's baptism regarded themselves as being guilty of the specific
sins which John denounced. Many devout souls were baptized by
John for the good of Israel. They feared lest some sin of ignorance
on their part might delay the coming of the Messiah. They felt
themselves to belong to a guilty and sin-cursed nation, and
they presented themselves for baptism that they might by so
doing manifest fruits of race penitence. It is therefore evident
that Jesus in no sense received John's baptism as a rite of
repentance or for the remission of sins. In accepting baptism
at the hands of John, Jesus was only following the example of
many pious Israelites.
136:2.2 When Jesus of Nazareth went down into the Jordan to
be baptized, he was a mortal of the realm who had attained the
pinnacle of human evolutionary ascension in all matters related
to the conquest of mind and to self-identification with the
spirit. He stood in the Jordan that day a perfected mortal of
the evolutionary worlds of time and space. Perfect synchrony
and full communication had become established between the mortal
mind of Jesus and the indwelling spirit Adjuster, the divine
gift of his Father in Paradise. And just such an Adjuster indwells
all normal beings living on Urantia since the ascension of Michael
to the headship of his universe, except that Jesus' Adjuster
had been previously prepared for this special mission by similarly
indwelling another superhuman incarnated in the likeness of
mortal flesh, Machiventa Melchizedek.
136:2.3 Ordinarily, when a mortal of the realm attains such
high levels of personality perfection, there occur those preliminary
phenomena of spiritual elevation which terminate in eventual
fusion of the matured soul of the mortal with its associated
divine Adjuster. And such a change was apparently due to take
place in the personality experience of Jesus of Nazareth on
that very day when he went down into the Jordan with his two
brothers to be baptized by John. This ceremony was the final
act of his purely human life on Urantia, and many superhuman
observers expected to witness the fusion of the Adjuster with
its indwelt mind, but they were all destined to suffer disappointment.
Something new and even greater occurred. As John laid his hands
upon Jesus to baptize him, the indwelling Adjuster took final
leave of the perfected human soul of Joshua ben Joseph. And
in a few moments this divine entity returned from Divinington
as a Personalized Adjuster and chief of his kind throughout
the entire local universe of Nebadon. Thus did Jesus observe
his own former divine spirit descending on its return to him
in personalized form. And he heard this same spirit of Paradise
origin now speak, saying, "This is my beloved Son in whom
I am well pleased." And John, with Jesus' two brothers,
also heard these words. John's disciples, standing by the water's
edge, did not hear these words, neither did they see the apparition
of the Personalized Adjuster. Only the eyes of Jesus beheld
the Personalized Adjuster.
136:2.4 When the returned and now exalted Personalized Adjuster
had thus spoken, all was silence. And while the four of them
tarried in the water, Jesus, looking up to the near-by Adjuster,
prayed: "My Father who reigns in heaven, hallowed be your
name. Your kingdom come! Your will be done on earth, even as
it is in heaven." When he had prayed, the "heavens
were opened," and the Son of Man saw the vision, presented
by the now Personalized Adjuster, of himself as a Son of God
as he was before he came to earth in the likeness of mortal
flesh, and as he would be when the incarnated life should be
finished. This heavenly vision was seen only by Jesus.
136:2.5 It was the voice of the Personalized Adjuster that John
and Jesus heard, speaking in behalf of the Universal Father,
for the Adjuster is of, and as, the Paradise Father. Throughout
the remainder of Jesus' earth life this Personalized Adjuster
was associated with him in all his labors; Jesus was in constant
communion with this exalted Adjuster.
136:2.6 When Jesus was baptized, he repented of no misdeeds;
he made no confession of sin. His was the baptism of consecration
to the performance of the will of the heavenly Father. At his
baptism he heard the unmistakable call of his Father, the final
summons to be about his Father's business, and he went away
into private seclusion for forty days to think over these manifold
problems. In thus retiring for a season from active personality
contact with his earthly associates, Jesus, as he was and on
Urantia, was following the very procedure that obtains on the
morontia worlds whenever an ascending mortal fuses with the
inner presence of the Universal Father.
136:2.7 This day of baptism ended the purely human life of Jesus.
The divine Son has found his Father, the Universal Father has
found his incarnated Son, and they speak the one to the other.
136:2.8 (Jesus was almost thirty-one and one-half years old
when he was baptized. While Luke says that Jesus was baptized
in the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar, which
would be A.D. 29 since Augustus died in A.D. 14, it should be
recalled that Tiberius was coemperor with Augustus for two and
one-half years before the death of Augustus, having had coins
struck in his honor in October, A.D. 11. The fifteenth year
of his actual rule was, therefore, this very year of A.D. 26,
that of Jesus' baptism. And this was also the year that Pontius
Pilate began his rule as governor of Judea.)
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3.
사십일
136:3.1 (1512.5) 여섯 주 동안 헤르몬산에서 이슬에 젖어 있을
때, 예수는 세례받기 전에 필사자로 자신을 수여하는 생애에서 큰 시험을 견디었다. 거기 헤르몬산에서, 이 땅에서
도움받지 않은 필사자로서, 유란시아의 허세부리는 자, 칼리가스티아, 곧 이 세상의 임금을 만나서 물리쳤다.
그 중대한 날에, 우주의 기록에 따르면 나사렛 예수는 유란시아의 행성 영주가 되었다. 이내 네바돈의 최고 군주라
선포되기로 예정된 이 유란시아의 영주는 이제 사람들의 마음 속에서 하나님의 새 나라를 선포할 계획을 세우고
그 기법을 결정하려고 40일 동안 은둔에 들어갔다.
136:3.2 (1512.6) 세례를 받은 뒤에, 그는 조절자가 인격화함으로 말미암아 달라진 세상 및 우주
관계에 40일 동안 자신을 적응하는 일을 시작하였다. 페레아 언덕에서 혼자 있던 이 기간에, 그는 바야흐로
개시하려고 하는 지상 생활의 새로운 변화된 단계에서 어떤 정책을 추구하고 어떤 방법을 사용할 것인가 결정했다.
136:3.3 (1512.7) 예수는 금식할 목적으로, 혼에 고통을 주려고 은둔에 들어가지 않았다. 그는 금욕주의자가
아니었고, 하나님께 접근하는 데 관한 모든 그러한 개념을 영원히 깨뜨리려고 왔다. 이렇게 은둔하기를 구하는
이유는 모세와 엘리야, 아니 세례자 요한을 움직인 이유들과 전혀 달랐다. 예수는 그와 자신이 만든 우주의 관계,
또한 온 우주와 그의 관계를 온통 자의식하고 있었고, 파라다이스 아버지, 하늘에 계신 아버지의 감독을 받았다.
유란시아에서 육신화에 들어가기 전에, 형 이마누엘이 그에게 수여 임무를 맡긴 것과 그 지침을 이제 충분히 기억했다.
이제 방대한 이 모든 관계를 뚜렷하고 완전하게 이해했다. 그리고 이 세상과 지역 우주에 있는 모든 다른 세계를
위하여, 대중을 위하여 수고하는 계획을 생각해 보고 그 과정을 결정할 수 있도록, 그는 한동안 조용히 명상하려고
떠나 있기를 바랐다.
136:3.4 (1513.1) 산에서 적당한 피난처를 찾아서 헤매 다니면서, 예수는 그의 우주의 최고 집행자,
네바돈의 밝은 아침별, 곧 가브리엘을 만났다. 가브리엘은 이제 우주의 창조 아들과 친히 교통하는 경로를 다시
열었다. 유란시아 수여에 들어가는 준비로 에덴시아에 갔을 때 미가엘이 구원자별에서 동료들을 떠난 뒤에 처음으로,
직접 만났다. 이마누엘의 지시에 따라서, 그리고 유버르사의 옛적부터 늘 계신 이들의 권한으로, 가브리엘은 이제,
그의 우주를 다스리는 완벽하게 된 통치권의 획득, 그리고 루시퍼 반란의 종결, 이 두 가지와 관련된 한, 유란시아에서
예수의 자신 수여 체험이 실지로 종결되었음을 가리키는 정보를 예수 앞에 제시하였다. 전자(前者)는 세례받는
날에 이루어졌고, 그때 그의 조절자가 인격화된 것은 필사 육체의 모습을 입고서 행한 자신 수여(授與)가 완전하고
완결되었다는 것을 보여주었다. 그리고 후자는 기다리는 소년 티글라스와 함께 하려고 헤르몬산에서 내려온 그날,
역사적 사실이 되어버렸다. 예수는 지역 우주와 초우주의 가장 높은 권한에 근거하여, 그의 개인 지위가 통치권
및 반란에 영향을 받는 부분에 한하여 그의 수여 과업은 끝났다는 통지를 받았다. 세례를 받으며 본 환상에서,
그리고 깃드는 생각 조절자가 인격이 된 현상에서 그는 이미 이 확신을 파라다이스로부터 직접 받았다.
136:3.5 (1513.2) 가브리엘과 이야기를 나누면서 산에서 머무르는 동안, 에덴시아의 별자리 아버지가
예수와 가브리엘에게 친히 나타나서 말했다: “기록이 완성되었나이다. 미가엘 611,121번이 네바돈 우주를
다스리는 통치권은, 완전히 얻은 상태로 우주의 아버지의 바른 편에 보존되어 있나이다. 유란시아에서 육신화하는
일에 당신의 후원자였던 형 이마누엘이 당신을 수여에서 해방한다는 것을 내가 알리나이다. 지금이나 나중 어느
때라도 자신이 택하는 방법으로 육신화 수여를 끝내고 아버지의 바른 편으로 올라가서 통치권을 받고, 톡톡히 피땀
흘려 얻은 권리, 온 네바돈을 조건 없이 통치하는 권리를 자유롭게 맡아도 좋사옵나이다. 또한 당신의 우주에서
일어난 모든 죄와 반란을 종결하는 데 상관되는 기록, 그리고 앞날에 어떤 그러한 가능한 반란이 일어나더라도
이를 처리할 완전하고 제한 없는 권리를 당신에게 부여하는 것과 관계된 초우주의 기록이 끝났다는 것을, 옛적부터
늘 계신 이들의 권한으로 또한 증언하나이다. 절차로 볼 때, 유란시아에서 필사 인간의 육체를 입고 당신이 하실
일은 끝났사옵나이다. 이제부터 당신이 걷는 길은 당신이 선택할 문제이나이다.”
136:3.6 (1513.3) 에덴시아의 최고 아버지가 떠났을 때, 예수는 우주의 복지(福祉)에 대하여 가브리엘과
오랜 이야기를 나누었다. 이마누엘에게 안부를 전하면서, 유란시아에서 바야흐로 착수하려는 일로 구원자별에서 자신
수여 이전에 부여된 책임과 관련하여 그가 받았던 충고를 늘 염두에 두겠다고 확언을 주었다.
136:3.7 (1514.1) 혼자 있던 이 40일 동안 내내, 세베대의 두 아들, 야고보와 요한은 예수를
찾는 일에 열중했다. 여러 번 그가 거하는 장소에서 멀지 않은 곳까지 왔지만 결코 그를 발견하지 못했다.
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3. The Forty Days
136:3.1 Jesus had endured the great temptation
of his mortal bestowal before his baptism when he had been wet
with the dews of Mount Hermon for six weeks. There on Mount
Hermon, as an unaided mortal of the realm, he had met and defeated
the Urantia pretender, Caligastia, the prince of this world.
That eventful day, on the universe records, Jesus of Nazareth
had become the Planetary Prince of Urantia. And this Prince
of Urantia, so soon to be proclaimed supreme Sovereign of Nebadon,
now went into forty days of retirement to formulate the plans
and determine upon the technique of proclaiming the new kingdom
of God in the hearts of men.
136:3.2 After his baptism he entered upon the forty days of
adjusting himself to the changed relationships of the world
and the universe occasioned by the personalization of his Adjuster.
During this isolation in the Perean hills he determined upon
the policy to be pursued and the methods to be employed in the
new and changed phase of earth life which he was about to inaugurate.
136:3.3 Jesus did not go into retirement for the purpose of
fasting and for the affliction of his soul. He was not an ascetic,
and he came forever to destroy all such notions regarding the
approach to God. His reasons for seeking this retirement were
entirely different from those which had actuated Moses and Elijah,
and even John the Baptist. Jesus was then wholly self-conscious
concerning his relation to the universe of his making and also
to the universe of universes, supervised by the Paradise Father,
his Father in heaven. He now fully recalled the bestowal charge
and its instructions administered by his elder brother, Immanuel,
ere he entered upon his Urantia incarnation. He now clearly
and fully comprehended all these far-flung relationships, and
he desired to be away for a season of quiet meditation so that
he could think out the plans and decide upon the procedures
for the prosecution of his public labors in behalf of this world
and for all other worlds in his local universe.
136:3.4 While wandering about in the hills, seeking a suitable
shelter, Jesus encountered his universe chief executive, Gabriel,
the Bright and Morning Star of Nebadon. Gabriel now re-established
personal communication with the Creator Son of the universe;
they met directly for the first time since Michael took leave
of his associates on Salvington when he went to Edentia preparatory
to entering upon the Urantia bestowal. Gabriel, by direction
of Immanuel and on authority of the Uversa Ancients of Days,
now laid before Jesus information indicating that his bestowal
experience on Urantia was practically finished so far as concerned
the earning of the perfected sovereignty of his universe and
the termination of the Lucifer rebellion. The former was achieved
on the day of his baptism when the personalization of his Adjuster
demonstrated the perfection and completion of his bestowal in
the likeness of mortal flesh, and the latter was a fact of history
on that day when he came down from Mount Hermon to join the
waiting lad, Tiglath. Jesus was now informed, upon the highest
authority of the local universe and the superuniverse, that
his bestowal work was finished in so far as it affected his
personal status in relation to sovereignty and rebellion. He
had already had this assurance direct from Paradise in the baptismal
vision and in the phenomenon of the personalization of his indwelling
Thought Adjuster.
136:3.5 While he tarried on the mountain, talking with Gabriel,
the Constellation Father of Edentia appeared to Jesus and Gabriel
in person, saying: "The records are completed. The sovereignty
of Michael No. 611,121 over his universe of Nebadon rests in
completion at the right hand of the Universal Father. I bring
to you the bestowal release of Immanuel, your sponsor-brother
for the Urantia incarnation. You are at liberty now or at any
subsequent time, in the manner of your own choosing, to terminate
your incarnation bestowal, ascend to the right hand of your
Father, receive your sovereignty, and assume your well-earned
unconditional rulership of all Nebadon. I also testify to the
completion of the records of the superuniverse, by authorization
of the Ancients of Days, having to do with the termination of
all sin-rebellion in your universe and endowing you with full
and unlimited authority to deal with any and all such possible
upheavals in the future. Technically, your work on Urantia and
in the flesh of the mortal creature is finished. Your course
from now on is a matter of your own choosing."
136:3.6 When the Most High Father of Edentia had taken leave,
Jesus held long converse with Gabriel regarding the welfare
of the universe and, sending greetings to Immanuel, proffered
his assurance that, in the work which he was about to undertake
on Urantia, he would be ever mindful of the counsel he had received
in connection with the prebestowal charge administered on Salvington.
136:3.7 Throughout all of these forty days of isolation James
and John the sons of Zebedee were engaged in searching for Jesus.
Many times they were not far from his abiding place, but never
did they find him.
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4.
대중 사업을 위한 계획
136:4.1 (1514.2) 산 위에서 날마다, 예수는 남은 유란시아
수여 생애를 위하여 계획을 세웠다. 그는 먼저 요한과 같은 시기에 가르치지 않기로 작정하였다. 요한의 일이
목적을 이룰 때까지, 아니면 감옥에 갇혀서 요한이 갑자기 멈출 때까지, 그는 비교적 은둔 상태에 남아 있기로
계획하였다. 예수는 요한의 두려움 없고 분별 없는 설교가 곧 집권자들의 두려움과 적의를 일으킬 것을 잘 알았다.
요한의 불안한 상황에 비추어서, 예수는 민족과 세계의 이익을 위하여, 그의 광대한 우주에 두루, 사람 사는
모든 세계를 위하여, 대중에게 봉사하는 계획을 분명히 세우기 시작했다. 필사자로 미가엘이 자신을 유란시아에
수여했지만 이는 네바돈의 모든 세계를 위한 것이었다.
136:4.2 (1514.3) 자기의 계획을 요한의 동향과 조정하는 대체적 계획을 살펴본 뒤에, 예수가 먼저
한 일은 머리 속에서 이마누엘의 지시를 검토하는 것이었다. 수고하는 방법에 관하여 받은 충고, 그리고 행성에
영구한 기록을 하나도 남기면 안 된다는 것을 조심스럽게 생각해 보았다. 모래 위가 아니고 예수는 결코 다시
어떤 것에도 글을 쓰지 않았다. 다음에 나사렛을 방문했을 때 동생 요셉이 아주 서운해하였지만, 예수는 목수
작업장 근처의 여러 판자에 보존되어 있고 옛 집의 벽에 걸려 있던 그의 글을 모조리 없애버렸다. 그가 본 세상에
대하여 그가 어떤 경제ㆍ사회ㆍ정치적 태도를 취할 것인가에 관하여 이마누엘이 준 충고를 곰곰이 생각해 보았다.
136:4.3 (1514.4) 예수는 혼자 있던 이 40일 동안에 금식하지 않았다. 먹을 것이 없이 지낸 가장
오랜 기간은 산 속에서 처음 이틀이었고, 그때 너무 골똘히 생각에 빠져서 먹는 것을 까맣게 잊어버렸다. 그러나
사흘째에 그는 먹을 것을 찾아 갔다. 이 기간에 그는 이 세상에 주둔하거나 어느 다른 세상에서 온, 어떤 악한
영이나 반란에 가담했던 성격자들의 시험을 받지도 않았다.
136:4.4 (1514.5) 이 40일은 인간의 지성과 신(神)의 지성 사이에 마지막 회의가 있은 기회,
아니 오히려 이 두 지성이 이제 하나가 되어 처음으로 정말로 활동하는 때였다. 이 중대한 명상 시간으로부터
생긴 결과는, 신의 지성이 인간의 지능을 이기고 영적으로 지배했음을 확고히 보여주었다. 이때부터 계속, 사람의
지성은 하나님의 지성이 되었다. 비록 인간 지성의 자아(自我)가 늘 자리에 있었어도, 영적으로 변화된 이 인간
지성은 언제나 말한다. “내 뜻이 아니라 당신의 뜻이 이루어지이다.”
136:4.5 (1514.6) 이 중대한 시간에 처리한 것들은 굶고 허약해진 정신에 황홀한 환상을 본 것이
아니다. “황야에서 받은 예수의 시험”이라고 나중에 기록에 남은, 뒤범벅이 된 유치한 상징도 아니었다. 오히려
이 기간은 유란시아에 자신을 수여하던 동안에 파란 많고 다채로웠던 생애 전체에 대하여 생각하고, 한편 또한
반란으로 고립된 모든 다른 구체를 개선하는 데 무언가 이바지하면서, 최선으로 이 세상에 소용이 되도록 계속
봉사하는 계획을 조심스럽게 세우기 위한 것이었다. 안돈과 폰타의 시절부터 아담의 직무 불이행을 거쳐서, 또
살렘에 있던 멜기세덱의 봉사에 이르기까지, 예수는 유란시아에서 인간 생활의 폭 전체를 생각해 보았다.
136:4.6 (1514.7) 유란시아에 한동안 머무르기로 작정할 경우에, 자신을 세상에 나타낼 수 있는 방법이
두 가지 있다고 가브리엘은 예수에게 상기시켰다. 이 문제에서 그가 무엇을 선택하든지 우주 통치권이나 루시퍼
반란의 종결과 아무 상관이 없으리라는 것이 예수에게 뚜렷이 전달되었다. 세계에 봉사하는 두 가지 길은 다음과
같다:
136:4.7 (1515.1) 1. 자신의 길―이 세상에서 당면한 필요의 관점, 그리고 당장 자신의 우주를
교육시키는 관점에서 볼 때 가장 쾌적하고 유익하게 보일 수도 있는 길.
136:4.8 (1515.2) 2. 아버지의 길―온 우주의 파라다이스 행정부에 있는 높은 성격자들이 상상한
대로, 사람의 일생의 이상, 멀리 내다보는 이상을 모범으로 보이는 것.
136:4.9 (1515.3) 땅에서 여생을 정리할 수 있는 두 가지 길이 있다는 것이 이처럼 예수에게 뚜렷해졌다.
이 두 길은 각기, 눈앞의 상황에 비추어서 볼 때, 좋다고 볼 수 있는 무엇이 있었다. 이 두 가지 행동 방법
중에서 무엇을 선택해도 우주 통치권을 받는 것과 아무 상관이 없으리라는 것을 사람의 아들은 분명히 깨달았다.
그것은 이미 결정되었고 온 우주의 기록에서 봉인된 문제요, 친히 나타나서 청구하기만을 기다렸다. 그러나 그렇게
고귀하게 시작한 것 같이, 예수가 언제나 아버지의 뜻에 복종하여 땅에서 육신화 생애를 끝마치는 것을 좋다고
본다면, 파라다이스 형 이마누엘이 크게 만족할 것이라는 지적이 있었다. 이렇게 혼자 있는 가운데 사흘째, 예수는
땅에서 생애를 마치기 위하여 세상으로 돌아가겠다고, 두 가지 길이 있는 상황에서 언제나 아버지의 뜻을 택하리라고
다짐하였다. 그리고 그 결심에 언제나 충실하게 그는 땅에서 여생을 끝까지 살았다. 쓰디쓴 마지막 날까지 최고의
뜻을 하늘 아버지의 뜻에 변함없이 복종시켰다.
136:4.10 (1515.4) 산의 불모지에서 지낸 40일은 큰 시험을 받는 기간이 아니라 오히려 주가 큰
결정을 내린 기간이었다. 자신과 외롭게, 그리고 아버지의 가까운 계심과―인격이 된 조절자와―교통하던 이 기간에
(개인 수호 천사가 이제 더 없었다) 하나하나 큰 결정에 도달했고 이것은 땅에서 여생 동안 그의 정책과 행위를
규제하게 되었다. 헤르몬산에서 투쟁했던 토막 이야기들과 뒤섞여, 그리고 더 나아가서 모든 위대한 선지자와 인간
지도자가 금식하고 기도했다고 생각되었고, 이렇게 함으로 공생애(公生涯)를 시작하게 만드는 것이 관습이었기 때문에,
큰 시험이 있었다는 전통이 후일에 이 고립된 기간에 따라붙게 되었다. 새롭거나 심각한 어떤 결정에 부닥쳤을
때, 하나님의 뜻을 알려고 애쓰도록 자신의 영과 교통하려고 은둔하는 것이 언제나 예수의 버릇이었다.
136:4.11 (1515.5) 땅에서 여생을 보내는 이 모든 계획에서, 예수는 두 가지 상반되는 행동 과정
때문에 언제나 그의 인간 마음 속에 갈등이 있었다:
136:4.12 (1515.6) 1. 민족이―그리고 전 세계가―그를 믿고 영적인 새 하늘나라를 받아들이도록
설득하려는 강력한 소망을 품었다. 오시는 메시아에 관하여 그들이 어떤 생각을 가졌는가 그는 잘 알고 있었다.
136:4.13 (1515.7) 2. 아버지가 승인할 것이라고 생각한 대로 살고 일하며, 곤경에 빠진 다른
세계들의 이익을 위하여 일을 처리하고 하늘나라를 세우는 일을 하면서 계속 아버지를 드러내고 아버지의 신다운,
사랑하는 성품을 보여주는 것.
136:4.14 (1515.8) 이 중대한 기간 내내, 예수는 오래 된 어느 바위 동굴 안에서 살았고 이곳은
언젠가 바이트 아디스라고 부른 마을 가까이, 산 옆에 있는 피난처였다. 그는 바위로 된 이 피난처 가까이 있는
산 옆에서 나오는 작은 샘물에서 물을 마셨다.
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4. Plans
for Public Work
136:4.1 Day by day, up in the hills, Jesus
formulated the plans for the remainder of his Urantia bestowal.
He first decided not to teach contemporaneously with John. He
planned to remain in comparative retirement until the work of
John achieved its purpose, or until John was suddenly stopped
by imprisonment. Jesus well knew that John's fearless and tactless
preaching would presently arouse the fears and enmity of the
civil rulers. In view of John's precarious situation, Jesus
began definitely to plan his program of public labors in behalf
of his people and the world, in behalf of every inhabited world
throughout his vast universe. Michael's mortal bestowal was
on Urantia but for all worlds of Nebadon.
136:4.2 The first thing Jesus did, after thinking through the
general plan of co-ordinating his program with John's movement,
was to review in his mind the instructions of Immanuel. Carefully
he thought over the advice given him concerning his methods
of labor, and that he was to leave no permanent writing on the
planet. Never again did Jesus write on anything except sand.
On his next visit to Nazareth, much to the sorrow of his brother
Joseph, Jesus destroyed all of his writing that was preserved
on the boards about the carpenter shop, and which hung upon
the walls of the old home. And Jesus pondered well over Immanuel's
advice pertaining to his economic, social, and political attitude
toward the world as he should find it.
136:4.3 Jesus did not fast during this forty days' isolation.
The longest period he went without food was his first two days
in the hills when he was so engrossed with his thinking that
he forgot all about eating. But on the third day he went in
search of food. Neither was he tempted during this time by any
evil spirits or rebel personalities of station on this world
or from any other world.
136:4.4 These forty days were the occasion of the final conference
between the human and the divine minds, or rather the first
real functioning of these two minds as now made one. The results
of this momentous season of meditation demonstrated conclusively
that the divine mind has triumphantly and spiritually dominated
the human intellect. The mind of man has become the mind of
God from this time on, and though the selfhood of the mind of
man is ever present, always does this spiritualized human mind
say, "Not my will but yours be done."
136:4.5 The transactions of this eventful time were not the
fantastic visions of a starved and weakened mind, neither were
they the confused and puerile symbolisms which afterward gained
record as the "temptations of Jesus in the wilderness."
Rather was this a season for thinking over the whole eventful
and varied career of the Urantia bestowal and for the careful
laying of those plans for further ministry which would best
serve this world while also contributing something to the betterment
of all other rebellion-isolated spheres. Jesus thought over
the whole span of human life on Urantia, from the days of Andon
and Fonta, down through Adam' s default, and on to the ministry
of the Melchizedek of Salem.
136:4.6 Gabriel had reminded Jesus that there were two ways
in which he might manifest himself to the world in case he should
choose to tarry on Urantia for a time. And it was made clear
to Jesus that his choice in this matter would have nothing to
do with either his universe sovereignty or the termination of
the Lucifer rebellion. These two ways of world ministry were:
1. His own way-the way that might seem most pleasant and profitable
from the standpoint of the immediate needs of this world and
the present edification of his own universe.
2. The Father's way-the exemplification of a farseeing ideal
of creature life visualized by the high personalities of the
Paradise administration of the universe of universes.
136:4.7 It was thus made clear to Jesus that there were two
ways in which he could order the remainder of his earth life.
Each of these ways had something to be said in its favor as
it might be regarded in the light of the immediate situation.
The Son of Man clearly saw that his choice between these two
modes of conduct would have nothing to do with his reception
of universe sovereignty; that was a matter already settled and
sealed on the records of the universe of universes and only
awaited his demand in person. But it was indicated to Jesus
that it would afford his Paradise brother, Immanuel, great satisfaction
if he, Jesus, should see fit to finish up his earth career of
incarnation as he had so nobly begun it, always subject to the
Father's will. On the third day of this isolation Jesus promised
himself he would go back to the world to finish his earth career,
and that in a situation involving any two ways he would always
choose the Father's will. And he lived out the remainder of
his earth life always true to that resolve. Even to the bitter
end he invariably subordinated his sovereign will to that of
his heavenly Father.
136:4.8 The forty days in the mountain wilderness were not a
period of great temptation but rather the period of the Master's
great decisions. During these days of lone communion with himself
and his Father's immediate presence-the Personalized Adjuster
(he no longer had a personal seraphic guardian)-he arrived,
one by one, at the great decisions which were to control his
policies and conduct for the remainder of his earth career.
Subsequently the tradition of a great temptation became attached
to this period of isolation through confusion with the fragmentary
narratives of the Mount Hermon struggles, and further because
it was the custom to have all great prophets and human leaders
begin their public careers by undergoing these supposed seasons
of fasting and prayer. It had always been Jesus' practice, when
facing any new or serious decisions, to withdraw for communion
with his own spirit that he might seek to know the will of God.
136:4.9 In all this planning for the remainder of his earth
life, Jesus was always torn in his human heart by two opposing
courses of conduct:
136:4.10 He entertained a strong desire to win his people-and
the whole world-to believe in him and to accept his new spiritual
kingdom. And he well knew their ideas concerning the coming
Messiah.
136:4.11 To live and work as he knew his Father would approve,
to conduct his work in behalf of other worlds in need, and to
continue, in the establishment of the kingdom, to reveal the
Father and show forth his divine character of love.
136:4.12 Throughout these eventful days Jesus lived in an ancient
rock cavern, a shelter in the side of the hills near a village
sometime called Beit Adis. He drank from the small spring which
came from the side of the hill near this rock shelter.
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5.
처음 내린 큰 결정
136:5.1 (1516.1) 자신, 그리고 인격이 된 조절자와 함께 이
회의를 시작한 지 사흘째에, 집합한 네바돈 하늘 무리의 환상(幻想)이 예수에게 제시되었는데 그 지휘관들이 사랑하는
군주의 뜻을 보살피라고 이들을 파송하였다. 이 막강한 무리는 12 군단의 세라핌, 그리고 비례대로 모든 계급의
지적 우주 존재를 포함하였다. 예수가 고립되어 있는 동안에 처음으로 내린 큰 결정은, 뒤이어 유란시아에서 대중
사업을 벌이는 계획과 연결하여 이 막강한 성격자들을 이용할 것인가 아닌가 하는 것과 상관이 있었다.
136:5.2 (1516.2) 아버지의 뜻이라는 것이 명백해지지 않는 한, 그는 이 광대한 집합 중에 한 성격자도
이용하지 않겠다고 결심했다. 이 일반적 결정을 내렸는데도, 이 광대한 무리는 땅에서 여생 동안 내내 함께 남아
있었고, 군주의 뜻이 실오라기만큼 표현되어도 언제나 이에 복종할 준비가 되어 있었다. 예수는 따라다니는 이
성격자들을 항상 인간의 눈으로 바라보지는 않았어도 그와 관련된, 인격이 된 조절자는 그들을 항상 보았고 모두와
교통할 수 있었다.
136:5.3 (1516.3) 산에서 40일 동안 은둔하다가 내려오기 전에, 예수는 이 시중드는 우주 성격자
집단의 통솔권을 인격이 된 조절자에게 최근에 주었다. 그리고 모든 부서의 우주 지성 존재들로부터 선택된 이
성격자들은 유란시아 시간으로 4년이 넘는 동안, 높고 노련하고 인격이 된 이 신비의 훈계자의 지혜로운 인도를
받으며 온순하고 공손하게 활동하였다. 이 강력한 집회의 지휘를 맡으면서, 그 조절자는 한때 파라다이스 아버지의
일부였고 본질이었으니까, 아버지가 간섭을 뜻하는 일이 생기지 않는다면, 어떤 경우에도 이 초인간 관리들이 땅에서
그의 생애와 연결하여, 또는 그의 생애를 위하여 봉사하거나 자신들을 드러내는 것을 허락하지 않겠다고 예수에게
다짐하였다. 이렇게 한 가지 큰 결정으로, 아들이 땅에서 수고하는 동안 어떤 분명한 행위나 사건에 아버지가
따로 참여하려고 하지 않으면, 그의 필사 여생과 상관되는 어떤 문제에도, 어떤 초인간적 협조도 받지 않겠다고
예수는 자진해서 포기하였다.
136:5.4 (1516.4) 그리스도 미가엘에게 시중드는 이 우주 집단의 지휘권을 받아들이면서, 인격이 된
조절자는 그러한 집합의 우주 생물은 창조자가 이양한 권한으로 인하여 그 공간 활동에 제약을 받을 수 있지만
그들의 시간 활동과 관련된 경우에 그런 제한은 효력이 없다고 힘들여 지적하였다. 이 제한은, 일단 인격이 되었을
때 조절자는 비시간 존재라는 사실에 달려 있었다. 따라서 그의 지휘를 받는 살아 있는 지성들을 조절자가 통제하는
것은, 공간을 다루는 어떤 문제에 관해서도 완벽하고 완전할 터이지만, 시간에 관하여 그런 완전한 제한을 부과할
수 없다고 예수는 훈계를 받았다. 조절자는 말했다: “너의 지상(地上) 생애와 관련하여 어떤 면에서도 네가
지시한 대로, 시중드는 이 집단의 우주 지성들이 이용되는 것을 내가 금하겠노라. 그러나 네가 택한 대로 파라다이스
아버지의 신성한 뜻이 성취되도록 아버지가 그런 관리들을 해방하라고 지시하는 경우는 예외요, 그리고 너의 신
및 인간 의지로 말미암아 오직 시간에 관해서 네가 자연스러운 땅의 질서를 벗어나게 만들 어떤 선택을 내리거나
행위할 경우는 예외이라. 모든 그러한 경우에 나는 무력(無力)하며, 통일된 권력 밑에 여기 완벽하게 모인 너의
생물은 마찬가지로 무력하니라. 너의 연합된 두 성품이 일단 그러한 소망을 품는다면, 네가 선택하여 내린 이
명령은 대번에 집행될 것이라. 모든 그러한 문제에서 너의 소망은 시간의 단축일 터이고, 계획한 물건은 이미
존재하느니라. 나의 지휘 밑에서 이것은 너의 잠재 통치권에 부과될 수 있는 가능한 최대의 제한이라. 내 자의식(自意識)
안에서 시간은 존재하지 않으며, 따라서 시간에 관련된 어떤 일에도 나는 네가 지은 생물을 제한할 수 없노라.”
136:5.5 (1517.1) 그러므로 사람들 사이에서 한 사람으로서 계속 살겠다는 결정이 처리되는 것에 대하여
예수는 통지를 받았다. 오직 시간에 관련된 그런 문제를 제쳐놓고, 한 가지 결정으로, 그는 시중드는 모든 우주
집단의 다채로운 지성 존재들이 뒤따르는 대중 봉사에 참여하지 못하게 막았다. 따라서 하늘에 계신 아버지가 특정하게
달리 판결하지 않으면, 예수의 봉사에서 어떤 가능한 초자연의 일이나 초인간적이라 생각되는 일이 생기는 것은
온전히 시간의 제거에 관계된다는 것이 분명해진다. 이렇게 분명히 말한 시간 문제를 제외하고 그가 유란시아에서
사는 동안에, 예수가 땅에서 앞으로 할 수고와 관련하여 어떤 기적이나 자비로운 봉사나 어떤 다른 가능한 사건도,
인간사에서 확립되고 정상으로 작용하는 자연 법칙을 초월하는 행위임을 가리키는 성질이나 특징이 전혀 있을 수
없다. 물론, “아버지의 뜻”이 나타나는 데는 아무런 제한을 둘 수 없다. 한 우주의 이 잠재 군주가 분명히
나타낸 소망과 관련하여, 이 하나님인 사람의 뜻을 직접, 분명히 표현한 행위로만 시간의 제거를 피할 수 있으며,
이러한 의지 행위는 문제가 된 행위나 사건에 관계되는 대로 시간이 단축되거나 제거되어서는 안 된다는 효과를
가진다. 명백한 시간 기적이 나타나는 것을 방지하기 위해서 예수는 항상 시간을 의식(意識)하는 것이 필요했다.
분명한 소망을 품는 것과 관련하여, 그의 편에서 어떤 시간 의식의 착오가 생기면, 이 창조 아들의 머리 속에서
생각한 일이 집행되며, 게다가 시간의 간섭이 없이 그렇게 되는 것과 마찬가지였다.
136:5.6 (1517.2) 인격이 된, 관계된 조절자의 감독과 통제를 통해서, 미가엘은 공간에 대하여 땅에서
친히 하는 활동을 완전히 제한하는 것이 가능했다. 그러나 시간에 관해서는, 네바돈의 잠재 군주로서, 사람의
아들이 땅에서 그의 새로운 지위를 이렇게 제한하기가 불가능했다. 나사렛 예수가 유란시아에서 대중에게 봉사를
시작하려고 나섰을 때 이것이 그의 실제 지위였다.
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5. The First Great Decision
136:5.1 On the third day after beginning
this conference with himself and his Personalized Adjuster,
Jesus was presented with the vision of the assembled celestial
hosts of Nebadon sent by their commanders to wait upon the will
of their beloved Sovereign. This mighty host embraced twelve
legions of seraphim and proportionate numbers of every order
of universe intelligence. And the first great decision of Jesus'
isolation had to do with whether or not he would make use of
these mighty personalities in connection with the ensuing program
of his public work on Urantia.
136:5.2 Jesus decided that he would not utilize a single personality
of this vast assemblage unless it should become evident that
this was his Father's will. Notwithstanding this general decision,
this vast host remained with him throughout the balance of his
earth life, always in readiness to obey the least expression
of their Sovereign's will. Although Jesus did not constantly
behold these attendant personalities with his human eyes, his
associated Personalized Adjuster did constantly behold, and
could communicate with, all of them.
136:5.3 Before coming down from the forty days' retreat in the
hills, Jesus assigned the immediate command of this attendant
host of universe personalities to his recently Personalized
Adjuster, and for more than four years of Urantia time did these
selected personalities from every division of universe intelligences
obediently and respectfully function under the wise guidance
of this exalted and experienced Personalized Mystery Monitor.
In assuming command of this mighty assembly, the Adjuster, being
a onetime part and essence of the Paradise Father, assured Jesus
that in no case would these superhuman agencies be permitted
to serve, or manifest themselves in connection with, or in behalf
of, his earth career unless it should develop that the Father
willed such intervention. Thus by one great decision Jesus voluntarily
deprived himself of all superhuman co-operation in all matters
having to do with the remainder of his mortal career unless
the Father might independently choose to participate in some
certain act or episode of the Son's earth labors.
136:5.4 In accepting this command of the universe hosts in attendance
upon Christ Michael, the Personalized Adjuster took great pains
to point out to Jesus that, while such an assembly of universe
creatures could be limited in their space activities by the
delegated authority of their Creator, such limitations were
not operative in connection with their function in time. And
this limitation was dependent on the fact that Adjusters are
nontime beings when once they are personalized. Accordingly
was Jesus admonished that, while the Adjuster's control of the
living intelligences placed under his command would be complete
and perfect as to all matters involving space, there could be
no such perfect limitations imposed regarding time. Said the
Adjuster: "I will, as you have directed, enjoin the employment
of this attendant host of universe intelligences in any manner
in connection with your earth career except in those cases where
the Paradise Father directs me to release such agencies in order
that his divine will of your choosing may be accomplished, and
in those instances where you may engage in any choice or act
of your divine-human will which shall only involve departures
from the natural earth order as to time. In all such events
I am powerless, and your creatures here assembled in perfection
and unity of power are likewise helpless. If your united natures
once entertain such desires, these mandates of your choice will
be forthwith executed. Your wish in all such matters will constitute
the abridgment of time, and the thing projected is existent.
Under my command this constitutes the fullest possible limitation
which can be imposed upon your potential sovereignty. In my
self-consciousness time is nonexistent, and therefore I cannot
limit your creatures in anything related thereto."
136:5.5 Thus did Jesus become apprised of the working out of
his decision to go on living as a man among men. He had by a
single decision excluded all of his attendant universe hosts
of varied intelligences from participating in his ensuing public
ministry except in such matters as concerned time only. It therefore
becomes evident that any possible supernatural or supposedly
superhuman accompaniments of Jesus' ministry pertained wholly
to the elimination of time unless the Father in heaven specifically
ruled otherwise. No miracle, ministry of mercy, or any other
possible event occurring in connection with Jesus' remaining
earth labors could possibly be of the nature or character of
an act transcending the natural laws established and regularly
working in the affairs of man as he lives on Urantia except
in this expressly stated matter of time. No limits, of course,
could be placed upon the manifestations of "the Father's
will." The elimination of time in connection with the expressed
desire of this potential Sovereign of a universe could only
be avoided by the direct and explicit act of the will of this
God-man to the effect that time, as related to the act or event
in question, should not be shortened or eliminated. In order
to prevent the appearance of apparent time miracles, it was
necessary for Jesus to remain constantly time conscious. Any
lapse of time consciousness on his part, in connection with
the entertainment of definite desire, was equivalent to the
enactment of the thing conceived in the mind of this Creator
Son, and without the intervention of time.
136:5.6 Through the supervising control of his associated and
Personalized Adjuster it was possible for Michael perfectly
to limit his personal earth activities with reference to space,
but it was not possible for the Son of Man thus to limit his
new earth status as potential Sovereign of Nebadon as regards
time. And this was the actual status of Jesus of Nazareth as
he went forth to begin his public ministry on Urantia.
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6.
둘째 결정
136:6.1 (1517.3) 신이라는 그의 새로운 지위에 본래 있는 잠재성에
비추어서 결정될 수 있는 한, 지음받은 지성 존재의 모든 등급, 모든 성격자에 관하여 정책을 결정하고 나서,
예수는 이제 생각을 자신에게 돌렸다. 이 우주에 있는 모든 사물과 존재를 창조한 자, 이제 충분히 자의식하는
그가 사람들 사이에서 일을 다시 시작하려고 갈릴리로 돌아갔을 때 즉시 부닥칠 되풀이되는 생활 형편에서, 그가
이 창조자 특권을 가지고 무슨 일을 할 것인가? 사실은, 이미 이 외로운 산 속에, 바로 그가 있던 자리에서,
이 문제는 먹을 것을 얻는 일에 어쩔 수 없이 나타난 적이 있다. 혼자 명상에 잠긴 사흘째가 되어서 인간의
몸은 배가 고파졌다. 어떤 보통 사람이 하는 것처럼 먹을 것을 찾아서 나설 것인가, 아니면 단지 정상의 창조
능력을 써서 적당한 육체의 영양을 손 닿는 곳에 창조할 것인가? 너희에게 주의 이 큰 결심은 하나의 시험으로서―가상(假想)의
적들이 “이 돌로 하여금 빵 덩어리가 되라 명령하라고” 도전했다고―묘사되었다.
136:6.2 (1518.1) 따라서 예수는 땅에서 남은 수고를 베푸는 것에 대하여 또 하나의 일관성 있는
정책에 이르렀다. 개인의 필요가 관련된 한, 그리고 대체로 다른 인물과 가지는 관계에서도 이제 의도하여 땅에서
정상으로 존재하는 길을 추구하기로 하였다. 자신이 확립한 자연 법칙을 뛰어넘거나 위반하거나 짓밟을 정책을 쓰지
않기로 분명히 작정하였다. 그러나 인격이 된 조절자로부터 이미 경고를 받았다시피, 어떤 상상할 수 있는 상황에서
이 자연 법칙이 크게 가속될 수 없다고 스스로 다짐할 수 없었다. 예수는 일생의 일이 자연 법칙에 따라서,
그리고 기존의 사회 조직과 조화되게 구성되고 실행되어야 한다는 원칙을 결정했다. 이로서 주는 기적과 이적을
행하지 않는다는 결정이나 마찬가지인 생활 계획을 선택하였다. 다시 “아버지의 뜻”에 찬성하는 쪽으로 결정했다.
다시 그는 만사를 파라다이스 아버지의 손에 맡기었다.
136:6.3 (1518.2) 예수의 인간 성품은 첫째 의무가 자아 보존이라고 명령했다. 그것이 시간과 공간의
여러 세계에서 자연인(自然人)의 정상 태도요, 따라서 유란시아 필사자의 정당한 반응이다. 그러나 예수는 이
세상과 거기에 사는 인간에만 관심을 가지지 않았다. 그는 방대한 우주의 다양한 생물을 가르치고 영감을 주도록
고안된 인생을 살고 있었다.
136:6.4 (1518.3) 세례로 깨우침을 받기 전에, 그는 하늘 아버지의 뜻과 인도하심에 완전히 복종하면서
살았다. 그는 필사자로서 아버지의 뜻에 절대로 의존하는 그런 태도를 계속하겠다고 힘차게 결정하였다. 그는 자연스럽지
않은 과정을 밟으리라 마음을 정했다―자아 보존을 추구하지 않기로 작정했다. 자신을 방어하지 않는 정책을 계속
추구하기로 했다. 그의 인간 머리에 익숙한 성서의 말씀 속에서 결론을 내렸다. “사람은 빵으로만 살 것이 아니라
하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살지니라.” 배고픔에서 나타나는 바와 같이 육체의 성질을 가진 식욕에
관하여 이러한 결론을 내리면서, 사람의 아들은 육체의 모든 다른 욕구, 인간의 성질을 가진 자연스러운 충동에
관하여, 마지막으로 선언하였다.
136:6.5 (1518.4) 초인간 능력을 남을 위하여 아마 쓸지 모르지만, 자신을 위하여는 결코 그렇지
않다. “저가 남은 구하였으되, 스스로를 구할 수 없도다”하고 사람들이 놀리는 말을 했을 때―그가 그렇게 하려고
하지 않았기 때문에―종말까지 이 정책을 한결같이 따랐다.
136:6.6 (1518.5) 유대인은 모세보다 더욱 큰 이적을 행할 메시아를 기다리고 있었다. 모세는 사막에서
바위로부터 물이 솟아나게 하고 황무지에서 만나로 조상들을 먹였다고 소문이 나 있었다. 예수는 동포가 어떤 종류의
메시아를 기대하는가 알았고 가장 낙천적인 기대에 맞게 행할 모든 능력과 특권이 있었지만, 그러한 능력과 영광을
나타내는 대단한 계획에 반대하기로 결정하였다. 예수는 사람들이 기대하는 기적을 행하는 그러한 과정은 야만인
주술사들이 무지한 마술을 쓰고, 퇴화된 관습을 가졌던 옛 시절로 되돌아가는 것이라고 보았다. 아마도 자기가
지은 인간들을 구원하기 위하여 자연 법칙을 가속할지 몰랐지만, 자기 이익을 위해서나 동료 인간을 위압하기 위해서,
자신의 법칙을 뛰어넘는 일은 하려 하지 않았다. 주는 최종의 결정을 내렸다.
136:6.7 (1518.6) 예수는 자기 민족의 처지를 슬퍼했다. 그들이 오시는 메시아를 기대하고, “땅이
열매를 1만 배 맺고 한 포도나무에는 1천 가지가 있으며, 가지마다 1천 송이를 생산하고 송이마다 포도 알
1천 개를 맺으며 포도 알마다 포도주 1갤론을 생산할” 그때를 기대하도록 어떻게 유도되어 왔는가 잘 알았다.
유대인은 메시아가 기적 같이 풍성한 시대를 개시할 것이라 믿었다. 히브리인은 기적의 전통과 이적(異蹟)의 전설에
오랫동안 젖어 있었다.
136:6.8 (1519.1) 그는 빵과 포도주를 몇 배로 불리려고 오는 메시아가 아니었다. 겨우 이 세상의
필요를 보살피려고 오지 않았다. 땅에 있는 자녀들에게 하늘에 계신 아버지를 드러내려고 왔고, 한편 하늘에 계신
아버지의 뜻을 행하며 살려는 진지한 노력을 그와 함께 하라고 땅에 있는 자녀들을 이끌려고 애썼다.
136:6.9 (1519.2) 이 결정을 내리면서 개인의 세력을 확대하기 위해서나 순전히 이기적 이익과 영광을
얻기 위하여, 신성한 재능과 하나님이 주신 능력을 팔아넘기는 것이 어리석고 죄가 된다는 것을 나사렛 예수는
구경하는 우주에게 보여주었다. 바로 그것이 루시퍼와 칼리가스티아의 죄였다.
136:6.10 (1519.3) 예수의 이 큰 결정은 이기심을 채우고 오감을 충족하는 것은, 그것만으로 그
자체로, 진화하는 인간에게 행복을 줄 수 없다는 진리를 눈부시게 보여준다. 필사자로 사는 데에는 더 높은 가치―지적(知的)
통달과 영적 성취―가 있고 이것은 사람의 순전히 육체적 욕구 및 충동의 충족, 필요한 충족을 훨씬 초월한다.
사람이 천성으로 부여받은 재능과 능력은 더 높은 정신 및 영 능력을 개발하고 높이는 데 주로 바쳐야 한다.
136:6.11 (1519.4) 이렇게 예수는 새롭고 더 낫게 사는 방법, 즉 인생에서 상급의 도덕적 가치,
그리고 공간 세계에서 진화하는 인간으로 존재하면서 심오한 영적 만족을 얻는 방법을 우주의 인간들에게 드러냈다.
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6. The Second
Decision
136:6.1 Having settled his policy concerning
all personalities of all classes of his created intelligences,
so far as this could be determined in view of the inherent potential
of his new status of divinity, Jesus now turned his thoughts
toward himself. What would he, now the fully self-conscious
creator of all things and beings existent in this universe,
do with these creator prerogatives in the recurring life situations
which would immediately confront him when he returned to Galilee
to resume his work among men? In fact, already, and right where
he was in these lonely hills, had this problem forcibly presented
itself in the matter of obtaining food. By the third day of
his solitary meditations the human body grew hungry. Should
he go in quest of food as any ordinary man would, or should
he merely exercise his normal creative powers and produce suitable
bodily nourishment ready at hand - And this great decision of
the Master has been portrayed to you as a temptation-as a challenge
by supposed enemies that he "command that these stones
become loaves of bread."
136:6.2 Jesus thus settled upon another and consistent policy
for the remainder of his earth labors. As far as his personal
necessities were concerned, and in general even in his relations
with other personalities, he now deliberately chose to pursue
the path of normal earthly existence; he definitely decided
against a policy which would transcend, violate, or outrage
his own established natural laws. But he could not promise himself,
as he had already been warned by his Personalized Adjuster,
that these natural laws might not, in certain conceivable circumstances,
be greatly accelerated. In principle, Jesus decided that his
lifework should be organized and prosecuted in accordance with
natural law and in harmony with the existing social organization.
The Master thereby chose a program of living which was the equivalent
of deciding against miracles and wonders. Again he decided in
favor of " the Father's will "; again he surrendered
everything into the hands of his Paradise Father.
136:6.3 Jesus' human nature dictated that the first duty was
self-preservation; that is the normal attitude of the natural
man on the worlds of time and space, and it is, therefore, a
legitimate reaction of a Urantia mortal. But Jesus was not concerned
merely with this world and its creatures; he was living a life
designed to instruct and inspire the manifold creatures of a
far-flung universe.
136:6.4 Before his baptismal illumination he had lived in perfect
submission to the will and guidance of his heavenly Father.
He emphatically decided to continue on in just such implicit
mortal dependence on the Father's will. He purposed to follow
the unnatural course―he decided not to seek self-preservation.
He chose to go on pursuing the policy of refusing to defend
himself. He formulated his conclusions in the words of Scripture
familiar to his human mind: "Man shall not live by bread
alone but by every word that proceeds from the mouth of God."
In reaching this conclusion in regard to the appetite of the
physical nature as expressed in hunger for food, the Son of
Man made his final declaration concerning all other urges of
the flesh and the natural impulses of human nature.
136:6.5 His superhuman power he might possibly use for others,
but for himself, never. And he pursued this policy consistently
to the very end, when it was jeeringly said of him: "He
saved others; himself he cannot save "-because he would
not.
136:6.6 The Jews were expecting a Messiah who would do even
greater wonders than Moses, who was reputed to have brought
forth water from the rock in a desert place and to have fed
their forefathers with manna in the wilderness. Jesus knew the
sort of Messiah his compatriots expected, and he had all the
powers and prerogatives to measure up to their most sanguine
expectations, but he decided against such a magnificent program
of power and glory. Jesus looked upon such a course of expected
miracle working as a harking back to the olden days of ignorant
magic and the degraded practices of the savage medicine men.
Possibly, for the salvation of his creatures, he might accelerate
natural law, but to transcend his own laws, either for the benefit
of himself or the overawing of his fellow men, that he would
not do. And the Master's decision was final.
136:6.7 Jesus sorrowed for his people; he fully understood how
they had been led up to the expectation of the coming Messiah,
the time when "the earth will yield its fruits ten thousandfold,
and on one vine there will be a thousand branches, and each
branch will produce a thousand clusters, and each cluster will
produce a thousand grapes, and each grape will produce a gallon
of wine." The Jews believed the Messiah would usher in
an era of miraculous plenty. The Hebrews had long been nurtured
on traditions of miracles and legends of wonders.
136:6.8 He was not a Messiah coming to multiply bread and wine.
He came not to minister to temporal needs only; he came to reveal
his Father in heaven to his children on earth, while he sought
to lead his earth children to join him in a sincere effort so
to live as to do the will of the Father in heaven.
136:6.9 In this decision Jesus of Nazareth portrayed to an onlooking
universe the folly and sin of prostituting divine talents and
God-given abilities for personal aggrandizement or for purely
selfish gain and glorification. That was the sin of Lucifer
and Caligastia.
136:6.10 This great decision of Jesus portrays dramatically
the truth that selfish satisfaction and sensuous gratification,
alone and of themselves, are not able to confer happiness upon
evolving human beings. There are higher values in mortal existence-intellectual
mastery and spiritual achievement-which far transcend the necessary
gratification of man's purely physical appetites and urges.
Man's natural endowment of talent and ability should be chiefly
devoted to the development and ennoblement of his higher powers
of mind and spirit.
136:6.11 Jesus thus revealed to the creatures of his universe
the technique of the new and better way, the higher moral values
of living and the deeper spiritual satisfactions of evolutionary
human existence on the worlds of space.
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7.
셋째 결정
136:7.1 (1519.5) 먹을 것, 그리고 물질인 몸의 필요를 육체적으로
보살피는 것, 자신과 동료들의 건강을 돌보는 일과 같은 문제에 관하여 결정을 내리고 나서, 해결해야 할 다른
문제들이 아직도 남아 있었다. 신변의 위험에 부닥쳤을 때 어떤 태도를 가질 것인가? 인간으로서 그의 안전에
대하여 정상으로 경계하고, 육체를 입은 생애가 때 이르게 끝나지 않도록 적당히 조심하지만, 육체를 입은 일생에
위기가 닥칠 경우에, 그는 어떤 초인간적 간섭도 삼가기로 결심하였다. 이 결정을 내리고 있을 때, 예수는 앞에
벼랑이 있는 바로 거기에 툭 튀어나온 바위 선반 위에, 어느 나무 그늘 아래에 앉아 있었다. 그 선반에서 훌쩍
몸을 던져서 공중으로 나갈 수 있고, 유란시아에서 일생의 일을 집행하는 데 하늘 지성 존재들이 개입하라고 부르지
않겠다는 처음 큰 결정을 취소하고, 자아를 보존하는 태도와 관계되는 둘째 결정을 돌이킨다면, 몸을 다치는 어떤
일도 일어날 수 없다는 것을 잘 깨달았다.
136:7.2 (1519.6) 예수는 같은 민족의 사람들이 자연 법칙을 초월할 메시아를 기대하고 있음을 알았다.
이 구절을 잘 배웠다: “아무런 악한 것도 너에게 닥치지 아니하리라, 아무 전염병이 네 거처에 가까이 오지
아니하리라. 네가 어떤 길을 가더라도 그가 천사들에게 너를 맡아서 지키라 할 것임이라. 네 발이 돌에 부딪치지
않도록 손 안에 너를 붙들리라.” 이 따위의 주제넘은 태도, 아버지의 인력(引力) 법칙을 이렇게 무시하는 것이,
가능한 해악으로부터 자신을 보호하기 위하여, 또는 혹시나 잘못 가르침받고 혼란에 빠진 민족의 신임을 얻기 위하여
정당화될 수 있는가? 그러나 그런 과정은, 표징을 구하는 유대인들이 아무리 흡족해 하더라도, 아버지를 계시하는
것이 아니라 온 우주의 확립된 법칙을 집적거리는 의심스러운 일이리라.
136:7.3 (1519.7) 이 모든 것을 이해하고서, 개인적 처신에 관계된 한, 주가 확정된 자연 법칙을
무시(無視)하면서 일하기를 물리쳤음을 아니까, 그가 결코 물 위로 걷거나 세계를 다스리는 물질적 질서를 짓밟는
어떤 다른 일도 하지 않았음을 너희가 분명히 안다. 물론, 인격이 된 조절자의 관할에 맡겨진 문제들과 관련하여,
시간 요소를 통제하는 힘이 없는 것으로부터 그를 온전히 구할 수 있는 방법이 아직까지 전혀 발견되지 않았음을
반드시 기억해야 한다.
136:7.4 (1520.1) 땅에서 전 생애를 통하여, 예수는 이 결정에 한결같이 충실했다. 바리새인들이
표징을 보이라고 비웃든지, 아니면 갈보리에서 구경꾼들이 십자가에서 내려오라고 감히 덤비든지, 그는 산허리에서
이때 내린 결정을 변치 않고 고수하였다.
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7. The Third
Decision
136:7.1 Having made his decisions regarding
such matters as food and physical ministration to the needs
of his material body, the care of the health of himself and
his associates, there remained yet other problems to solve.
What would be his attitude when confronted by personal danger?
He decided to exercise normal watchcare over his human safety
and to take reasonable precaution to prevent the untimely termination
of his career in the flesh but to refrain from all superhuman
intervention when the crisis of his life in the flesh should
come. As he was formulating this decision, Jesus was seated
under the shade of a tree on an overhanging ledge of rock with
a precipice right there before him. He fully realized that he
could cast himself off the ledge and out into space, and that
nothing could happen to harm him provided he would rescind his
first great decision not to invoke the interposition of his
celestial intelligences in the prosecution of his lifework on
Urantia, and provided he would abrogate his second decision
concerning his attitude toward self-preservation.
136:7.2 Jesus knew his fellow countrymen were expecting a Messiah
who would be above natural law. Well had he been taught that
Scripture: "There shall no evil befall you, neither shall
any plague come near your dwelling. For he shall give his angels
charge over you, to keep you in all your ways. They shall bear
you up in their hands lest you dash your foot against a stone."
Would this sort of presumption, this defiance of his Father's
laws of gravity, be justified in order to protect himself from
possible harm or, perchance, to win the confidence of his mistaught
and distracted people? But such a course, however gratifying
to the sign-seeking Jews, would be, not a revelation of his
Father, but a questionable trifling with the established laws
of the universe of universes.
136:7.3 Understanding all of this and knowing that the Master
refused to work in defiance of his established laws of nature
in so far as his personal conduct was concerned, you know of
a certainty that he never walked on the water nor did anything
else which was an outrage to his material order of administering
the world; always, of course, bearing in mind that there had,
as yet, been found no way whereby he could be wholly delivered
from the lack of control over the element of time in connection
with those matters put under the jurisdiction of the Personalized
Adjuster.
136:7.4 Throughout his entire earth life Jesus was consistently
loyal to this decision. No matter whether the Pharisees taunted
him for a sign, or the watchers at Calvary dared him to come
down from the cross, he steadfastly adhered to the decision
of this hour on the hillside.
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8.
넷째 결정
136:8.1 (1520.2) 이 하나님인 사람이 씨름하던 문제, 하늘에
계신 아버지의 뜻대로 즉시 결정한, 다음으로 큰 문제는 동료 인간들의 눈길을 끌고 지지를 얻을 목적으로 그의
초인간 능력을 얼마큼이라도 사용해야 할 것인가 아닌가 하는 문제와 관련되었다. 굉장하고 놀라운 것을 갈망하는
유대인들을 만족시키려고 어떤 방법으로든 우주 권능을 써야 할 것인가? 그래서는 안 된다고 결심하였다. 사람들이
그의 사명을 주목하게 만드는 방법과 같은 모든 그러한 습관을 없애는 과정을 따르겠다고 방침을 결정하였다. 그는
이 큰 결정에 한결같이 충실히 살았다. 시간 단축으로 수많은 자비 행위가 명백히 나타나는 것을 허락했을 때에도,
치료받은 자에게 받은 이익에 대하여 아무에게도 입을 열지 말라고 거의 변함없이 타일렀다. 신성을 증명하고 나타내라고
“우리에게 징조를 보이라” 적들이 비웃으며 도전하는 것을 언제나 물리쳤다.
136:8.2 (1520.3) 기적을 행하고 놀라운 일을 하는 것은 물질 지성을 위압함으로 기껏해야 겉으로
나타나는 충성을 요구하리라는 것을 예수는 아주 지혜롭게 내다보았다. 그런 연출은 하나님을 계시하지도 사람을
구하지도 않는다. 그는 단순히 이적(異蹟)을 행하는 자가 되지 않으려 하였다. 오직 한 가지 일에―하늘나라를
세우는 데―전념하기로 결의하였다.
136:8.3 (1520.4) 예수가 자신과 교통하는 이 중대한 대화 전체를 통해서, 따져 보며 의심하는 듯한
인간적 요소가 있었으니, 이는 예수가 하나님일 뿐 아니라 사람이었기 때문이다. 기적을 행하지 않는다면 결코
유대인들이 그를 메시아로서 받아들이지 않으리라는 것이 뻔했다. 게다가 그가 꼭 한 가지 초자연적 일을 하기로
한다면, 그의 인간 지성은 그것이 참으로 신의 지성에 복종해서 된 것임을 확실히 알 것이다. 의심하는 성질을
가진 인간 지성에게 신의 지성이 이렇게 양보하는 것이 “아버지의 뜻”과 일치될 것인가? 그렇지 않을 것이라고
결정했고, 인격이 된 조절자가 자리에 계신 것이 신성이 인간과 협동하고 있다는 충분한 증거라고 지적하였다.
136:8.4 (1520.5) 예수는 발이 닳도록 여행하였고, 로마ㆍ알렉산드리아ㆍ다마스커스를 회상하였다. 세상
사람들이 사는 방법을―정치와 상업에서 사람들이 타협과 외교로 어떻게 목적을 이루는가―알았다. 땅에서 사명을
촉진하는 데 이 지식을 이용할 것인가? 아니라! 마찬가지로, 하늘나라를 세우는 데 세상의 지혜와 어떠한 타협도
하지 않고 재력의 영향도 받지 않기로 결심하였다. 다시 그는 아버지의 뜻에 순전히 의존하기로 작정하였다.
136:8.5 (1520.6) 예수는 자신의 권능 중 하나를 행사하는 여러 지름길을 잘 알았다. 나라와 온
세상의 눈길을 자신에게 즉시 집중시킬 수 있는 여러 방법을 알았다. 얼마 안 있어 예루살렘에서 사람들이 유월절을
축하할 터이고 그 도시는 방문자들로 들끓을 것이었다. 그는 성전의 꼭대기에서 내려와서 놀란 군중 앞에서 공중에서
걸을 수 있었다. 이것이 그들이 찾고 있던 종류의 메시아였다. 그러나 그가 다윗의 왕좌를 다시 세우려고 오지
않았으므로 나중에 그들에게 실망을 줄 것이었다. 신의 목적을 이루는 길, 자연스럽고 느리고 확실한 길보다 더
앞서 가려고 애쓰는, 칼리가스티아의 방법이 쓸모 없음을 알았다. 다시, 사람의 아들은 아버지의 길, 아버지의
뜻에 온순하게 머리를 숙였다.
136:8.6 (1521.1) 예수는 자연스럽고 평범하고 어렵고 시련을 견디는 방법으로, 인류의 마음 속에서
하늘나라를 세우기로 했다. 후일에 하늘나라를 확장하고 그 세력을 키우는 일을 하면서 땅에 있는 자녀들은 바로
그런 과정을 따라야 한다. “숱한 시련을 통해서 대대로 많은 자손이 하늘나라로 들어가리라”는 것을 사람의 아들이
잘 알았기 때문이다. 예수는 문명인의 가장 큰 시험, 권력을 가지고 이를 순전히 이기적이거나 사사로운 목적에
쓰기를 굳건히 물리치는 큰 시험을 지금 거치고 있었다.
136:8.7 (1521.2) 사람의 아들의 일생과 체험을 고려할 때, 하나님의 아들은 20세기나 다른 세기에
살던 필사자의 지성이 아니라, 1세기 인간의 지성 속에서 육신화되었다는 것을 늘 기억해야 한다. 이렇게 말하는
것은 예수의 인간 자질을 자연스럽게 얻었다는 생각을 전하려는 것이다. 그는 그가 살던 시대의 유전(遺傳) 및
환경 요소, 그리고 그가 받은 훈련과 교육의 영향으로 얻은 결과였다. 그의 인간성은 진정하고 자연스러웠고,
그 시절과 그 세대에 선행(先行)하던 실제의 지적 상태와 사회 및 경제 조건으로부터 얻어졌고, 이로 인하여
육성되었다. 이 하나님인 사람의 체험 속에서 신(神)의 지성이 인간의 지능을 초월할 가능성이 언제나 있었다.
그렇기는 해도 그의 인간 지성이 활동할 때, 그리고 그렇게 하는 동안, 그의 인간 지성은 그 시절에 살던 인간의
환경 조건 밑에서 참된 필사자의 지성이 하는 것과 마찬가지로 행동했다.
136:8.8 (1521.3) 내키는 대로 권한을 보여줄 목적으로 인위적 상황을 만들어 내거나, 또는 도덕적
가치를 향상시키거나 영적 진보를 가속할 목적으로 특별한 권능을 헤프게 휘두르는 것이 어리석음을 예수는 광대한
우주의 모든 세계에 보여주었다. 땅에서 이룰 그의 사명이 마카비 통치가 가져온 실망의 되풀이가 되지 않게 하려고
결심하였다. 피땀 흘리지 않고 인기(人氣)를 얻으려는 목적이나 정치적 위신을 얻기 위하여 신의 속성을 팔아버리려
하지 않았다. 그는 신성하고 창조적인 에너지를 국가 권력이나 국제적 위신으로 변질시키는 것을 묵인하려 하지
않았다. 나사렛 예수는 죄와 동행하기는커녕 악과 타협하기를 거절하였다. 주는 땅에서 현세에 중요시할 모든 다른
것 위에, 승리의 기분으로 아버지의 뜻에 충성하는 일을 올려놓았다.
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8. The Fourth
Decision
136:8.1 The next great problem with which
this God-man wrestled and which he presently decided in accordance
with the will of the Father in heaven, concerned the question
as to whether or not any of his superhuman powers should be
employed for the purpose of attracting the attention and winning
the adherence of his fellow men. Should he in any manner lend
his universe powers to the gratification of the Jewish hankering
for the spectacular and the marvelous? He decided that he should
not. He settled upon a policy of procedure which eliminated
all such practices as the method of bringing his mission to
the notice of men. And he consistently lived up to this great
decision. Even when he permitted the manifestation of numerous
time-shortening ministrations of mercy, he almost invariably
admonished the recipients of his healing ministry to tell no
man about the benefits they had received. And always did he
refuse the taunting challenge of his enemies to "show us
a sign" in proof and demonstration of his divinity.
136:8.2 Jesus very wisely foresaw that the working of miracles
and the execution of wonders would call forth only outward allegiance
by overawing the material mind; such performances would not
reveal God nor save men. He refused to become a mere wonder-worker.
He resolved to become occupied with but a single task-the establishment
of the kingdom of heaven.
136:8.3 Throughout all this momentous dialog of Jesus' communing
with himself, there was present the human element of questioning
and near-doubting, for Jesus was man as well as God. It was
evident he would never be received by the Jews as the Messiah
if he did not work wonders. Besides, if he would consent to
do just one unnatural thing, the human mind would know of a
certainty that it was in subservience to a truly divine mind.
Would it be consistent with "the Father's will" for
the divine mind to make this concession to the doubting nature
of the human mind? Jesus decided that it would not and cited
the presence of the Personalized Adjuster as sufficient proof
of divinity in partnership with humanity.
136:8.4 Jesus had traveled much; he recalled Rome, Alexandria,
and Damascus. He knew the methods of the world―how people gained
their ends in politics and commerce by compromise and diplomacy.
Would he utilize this knowledge in the furtherance of his mission
on earth? He likewise decided against all compromise with the
wisdom of the world and the influence of riches in the establishment
of the kingdom. He again chose to depend exclusively on the
Father's will.
136:8.5 Jesus was fully aware of the short cuts open to one
of his powers. He knew many ways in which the attention of the
nation, and the whole world, could be immediately focused upon
himself. Soon the Passover would be celebrated at Jerusalem;
the city would be thronged with visitors. He could ascend the
pinnacle of the temple and before the bewildered multitude walk
out on the air; that would be the kind of a Messiah they were
looking for. But he would subsequently disappoint them since
he had not come to re-establish David's throne. And he knew
the futility of the Caligastia method of trying to get ahead
of the natural, slow, and sure way of accomplishing the divine
purpose. Again the Son of Man bowed obediently to the Father's
way, the Father's will.
136:8.6 Jesus chose to establish the kingdom of heaven in the
hearts of mankind by natural, ordinary, difficult, and trying
methods, just such procedures as his earth children must subsequently
follow in their work of enlarging and extending that heavenly
kingdom. For well did the Son of Man know that it would be "through
much tribulation that many of the children of all ages would
enter into the kingdom." Jesus was now passing through
the great test of civilized man, to have power and steadfastly
refuse to use it for purely selfish or personal purposes.
136:8.7 In your consideration of the life and experience of
the Son of Man, it should be ever borne in mind that the Son
of God was incarnate in the mind of a first-century human being,
not in the mind of a twentieth-century or other-century mortal.
By this we mean to convey the idea that the human endowments
of Jesus were of natural acquirement. He was the product of
the hereditary and environmental factors of his time, plus the
influence of his training and education. His humanity was genuine,
natural, wholly derived from the antecedents of, and fostered
by, the actual intellectual status and social and economic conditions
of that day and generation. While in the experience of this
God-man there was always the possibility that the divine mind
would transcend the human intellect, nonetheless, when, and
as, his human mind functioned, it did perform as would a true
mortal mind under the conditions of the human environment of
that day.
136:8.8 Jesus portrayed to all the worlds of his vast universe
the folly of creating artificial situations for the purpose
of exhibiting arbitrary authority or of indulging exceptional
power for the purpose of enhancing moral values or accelerating
spiritual progress. Jesus decided that he would not lend his
mission on earth to a repetition of the disappointment of the
reign of the Maccabees. He refused to prostitute his divine
attributes for the purpose of acquiring unearned popularity
or for gaining political prestige. He would not countenance
the transmutation of divine and creative energy into national
power or international prestige. Jesus of Nazareth refused to
compromise with evil, much less to consort with sin. The Master
triumphantly put loyalty to his Father's will above every other
earthly and temporal consideration.
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9.
다섯째 결정
136:9.1 (1521.4) 자신과 자연 법칙 및 영적 능력의 관계에
대하여 그러한 원칙 문제를 해결하고 나서, 그는 하나님의 나라를 선포하고 세우는 데 어떤 방법을 선택할 것인가에
주의를 기울였다. 요한은 이미 이 일을 시작했다. 전하는 말씀을 그가 어떻게 계속할 수 있을까? 어떻게 요한의
사명을 이어받아야 하는가? 효과적 노력과 총명한 협동을 위하여 요한의 추종자들을 어떻게 조직해야 하는가? 예수는
더 이상 자신을 유대인의 메시아로, 적어도 그 시절에 대중이 상상한 메시아로 보는 것을 금할 최종의 결정에
지금 이르고 있었다.
136:9.2 (1522.1) 기적 같은 권력을 입고 이스라엘의 적들을 동댕이치고 빈곤과 억압에서 해방된 유대인을
세계의 통치자로서 세울 구원자를 유대인들은 마음 속에 상상하고 있었다. 예수는 이런 희망이 결코 실현될 수
없으리라는 것을 알았다. 하늘나라는 사람들의 마음 속에서 악을 내쫓는 것과 상관이 있고 순전히 영적 관심거리임을
알았다. 눈부시게 번쩍 권력을 전시함으로 영적인 나라를 개시하는 것이 현명한가 생각해 보았지만―그러한 과정은
허락될 수 있고, 온전히 미가엘의 관할권에 속했다―그러한 계획을 반대하기로 완전히 결심하였다. 칼리가스티아의
혁명적 기법과 타협하려 하지 않았다. 아버지의 뜻에 복종함으로 잠재적으로 세상을 이겼고, 그가 시작한 것과
마찬가지로 사람의 아들로서 할 일을 마치기로 계획하였다.
136:9.3 (1522.2) 이제 하늘과 땅에 있는 모든 권력을 소유할 가능성을 지니면서, 하나님인 이 사람이
통치권의 깃발을 펄럭이겠다, 기적을 행하는 대군을 전투 대열로 정렬하겠다고 일단 결심하면 유란시아에서 무슨
일이 일어났을 것인가 너희는 도저히 상상할 수 없다! 하지만 그는 타협하려 들지 않았다. 짐작컨대 이렇게 함으로
사람들이 하나님을 숭배하게 만들 것이라 하더라도 그는 그러한 악을 섬기려 하지 않았다. 아버지의 뜻을 지키려
하였다. “너희는 주 너희 하나님을 예배하고 오로지 그를 섬길지니라”하고 바라보는 우주에게 선포하고 싶었다.
136:9.4 (1522.3) 여러 날이 지나자, 점점 더 또렷하게 예수는 어떤 종류의 진리 계시자가 될 것인가
깨달았다. 하나님의 길이 쉬운 길이 되지 않을 것을 그는 헤아렸다. 그의 인간 체험에서 마실 남은 잔이 아마
씁쓸할지 모른다는 것을 비로소 깨달았지만, 그는 이를 들이키기로 결심했다.
136:9.5 (1522.4) 그의 인간 지능조차 다윗의 왕좌에 작별을 알리고 있다. 한 걸음 한 걸음 이
인간의 지성은 신의 지성이 가는 길을 따라간다. 인간의 지성은 아직도 질문하지만 아버지의 영원하고 신성한 뜻을
행하는 데 조건 없이 항상 복종하면서, 세상에서 사람으로 사는 이 통합된 일생에서 신이 준 대답을 마지막 판결로
어김없이 받아들인다.
136:9.6 (1522.5) 로마는 서양 세계의 여왕이었다. 혼자 있는 가운데 이 중대한 여러 결정에 이르렀으므로,
지금 하늘 무리들을 장악하고 있는 사람의 아들은 유대인이 세계 정복을 성취할 마지막 기회였다. 그러나 그렇게
엄청난 지혜와 권력을 소유했는데, 땅에서 태어난 이 유대인은 자기 지위를 높이거나 그의 민족을 왕좌에 올려놓기
위하여 자신의 우주 재산을 쓰기를 거부하였다. 말하자면 그는 “이 세상의 나라들”을 보았고 이를 점령할 능력을
소유했다. 에덴시아의 최고자들은 이 모든 권력을 그의 손에 맡기었지만 그는 원하지 않았다. 땅의 나라들은 한
우주의 창조자인 통치자의 흥미를 끌기에 하찮은 것이었다. 그에게 오직 한 가지 목적이 있었으니, 즉 하나님을
더욱 사람에게 드러내는 것, 하늘나라를 세우는 것, 인류의 마음 속에서 하늘 아버지가 다스리는 것이었다.
136:9.7 (1522.6) 전투ㆍ싸움ㆍ학살의 관념은 예수에게 싫은 것이었고, 그는 이를 거들떠보려 하지
않았다. 그는 사랑의 하나님을 드러내는 평화의 왕으로서 땅에서 나타나고 싶었다. 세례받기 전에 그는 로마의
억압자들에 항거하여 일으키는 반란에서 열심당원들을 이끌라는 제안을 다시 물리친 적이 있었다. “주가 내게 말씀하셨으니,
‘너는 내 아들이라. 오늘날 내가 너를 낳았도다. 내게 구하면 너의 유산으로서 이교도를, 땅에서 가장 먼 나라들을
네 소유물로 주리라. 너는 쇠막대기로 저희를 부숴버리고 도공(陶工)의 그릇처럼 산산조각 부술지니라’” 이렇게
어머니가 가르쳐 준 그 성서 구절에 관하여 그는 최후의 결정을 내렸다.
136:9.8 (1522.7) 나사렛 예수는 그러한 발언이 자신을 언급하는 말이 아니라는 결론에 이르렀다.
마지막으로, 드디어 사람의 아들의 인간 지능은 이 모든 메시아의 문제점과 모순―히브리 성서, 부모의 훈련,
하잔의 가르침, 유대인의 기대, 인간적 야망―을 싹 쓸어버렸다. 이것을 마지막으로 그는 갈 길을 결정했다.
갈릴리로 돌아가서 조용히 하늘나라의 선포를 시작하고 그의 아버지(인격이 된 조절자)를 의지하고서 하루하루 과정의
세부를 해결해 나가려 하였다.
136:9.9 (1523.1) 예수가 영적 문제의 증명을 위해서 물질적 분석을 이용하지 않으려 했을 때, 자연
법칙을 주제넘게 무시하려 하지 않았을 때, 그는 광대한 우주에 두루, 모든 세계에 사는 모든 사람에게 이 여러
가지 결정으로 훌륭한 본보기를 보였다. 영적 영광에 이르는 전주곡으로서 이 세상의 권력 붙잡기를 마다했을 때,
그는 우주에 충성하고 도덕적으로 고귀한 모범, 영감을 불러일으키는 모범을 보였다.
136:9.10 (1523.2) 세례를 받고 나서 산으로 올라갔을 때 사람의 아들이 자기의 사명과 그 성질에
대하여 혹시 어떤 의심이 있었을지 모르지만, 혼자 있으면서 결심하던 40일 뒤에 동료들에게 돌아왔을 때는 전혀
의심이 없었다.
136:9.11 (1523.3) 아버지의 나라를 세우기 위하여 예수는 한 계획을 세웠다. 사람들에게 육체적
만족을 제공하려 하지 않을 것이다. 로마에서 아주 최근에 행해지는 것을 본 것처럼 군중에게 빵을 나누어주지
않을 것이다. 비록 유대인이 바로 그런 종류의 구원자를 기대하고 있더라도, 이적을 행하여 자신에게 눈을 끌지
않을 것이다. 정치적 권한이나 현세의 권능을 보여서 세상이 그가 전하는 영적 말씀을 받아들이게 만들려고 애쓰지
않을 것이다.
136:9.12 (1523.4) 기대하는 유대인들의 눈에, 다가오는 나라를 돋보이게 하는 이 여러 방법을 물리치면서
예수는 바로 이 유대인들이 그에게 권한이 있고 그가 신(神)이라는 주장을 분명히, 마침내 모두 물리칠 것을
확신하였다. 이 모든 것을 알았기 때문에 예수는 초기의 추종자들이 그를 메시아로 언급하는 것을 막으려고 오랫동안
애썼다.
136:9.13 (1523.5) 대중에게 봉사하는 동안 내내, 그는 항상 되풀이해서 일어나는 세 가지 상황을
처리할 필요성에 부딪쳤다. 먹여 달라 소리치며, 기적을 행하라고 고집하며, 마지막으로 추종자들이 그를 임금으로
만들게 해달라는 요구였다. 그러나 예수는 페레아 산 속에서 혼자 지내던 이 여러 날 동안 내린 결정에서 결코
벗어나지 않았다.
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9. The Fifth
Decision
136:9.1 Having settled such questions of
policy as pertained to his individual relations to natural law
and spiritual power, he turned his attention to the choice of
methods to be employed in the proclamation and establishment
of the kingdom of God. John had already begun this work; how
might he continue the message? How should he take over John's
mission? How should he organize his followers for effective
effort and intelligent co-operation? Jesus was now reaching
the final decision which would forbid that he further regard
himself as the Jewish Messiah, at least as the Messiah was popularly
conceived in that day.
136:9.2 The Jews envisaged a deliverer who would come in miraculous
power to cast down Israel's enemies and establish the Jews as
world rulers, free from want and oppression. Jesus knew that
this hope would never be realized. He knew that the kingdom
of heaven had to do with the overthrow of evil in the hearts
of men, and that it was purely a matter of spiritual concern.
He thought out the advisability of inaugurating the spiritual
kingdom with a brilliant and dazzling display of power―and such
a course would have been permissible and wholly within the jurisdiction
of Michael―but he fully decided against such a plan. He would
not compromise with the revolutionary techniques of Caligastia.
He had won the world in potential by submission to the Father's
will, and he proposed to finish his work as he had begun it,
and as the Son of Man.
136:9.3 You can hardly imagine what would have happened on Urantia
had this God-man, now in potential possession of all power in
heaven and on earth, once decided to unfurl the banner of sovereignty,
to marshal his wonder-working battalions in militant array!
But he would not compromise. He would not serve evil that the
worship of God might presumably be derived therefrom. He would
abide by the Father's will. He would proclaim to an onlooking
universe, "You shall worship the Lord your God and him
only shall you serve."
136:9.4 As the days passed, with ever-increasing clearness Jesus
perceived what kind of a truth-revealer he was to become. He
discerned that God's way was not going to be the easy way. He
began to realize that the cup of the remainder of his human
experience might possibly be bitter, but he decided to drink
it.
136:9.5 Even his human mind is saying good-bye to the throne
of David. Step by step this human mind follows in the path of
the divine. The human mind still asks questions but unfailingly
accepts the divine answers as final rulings in this combined
life of living as a man in the world while all the time submitting
unqualifiedly to the doing of the Father's eternal and divine
will.
136:9.6 Rome was mistress of the Western world. The Son of Man,
now in isolation and achieving these momentous decisions, with
the hosts of heaven at his command, represented the last chance
of the Jews to attain world dominion; but this earthborn Jew,
who possessed such tremendous wisdom and power, declined to
use his universe endowments either for the aggrandizement of
himself or for the enthronement of his people. He saw, as it
were, "the kingdoms of this world," and he possessed
the power to take them. The Most Highs of Edentia had resigned
all these powers into his hands, but he did not want them. The
kingdoms of earth were paltry things to interest the Creator
and Ruler of a universe. He had only one objective, the further
revelation of God to man, the establishment of the kingdom,
the rule of the heavenly Father in the hearts of mankind.
136:9.7 The idea of battle, contention, and slaughter was repugnant
to Jesus; he would have none of it. He would appear on earth
as the Prince of Peace to reveal a God of love. Before his baptism
he had again refused the offer of the Zealots to lead them in
rebellion against the Roman oppressors. And now he made his
final decision regarding those Scriptures which his mother had
taught him, such as: "The Lord has said to me, `You are
my Son; this day have I begotten you. Ask of me, and I will
give you the heathen for your inheritance and the uttermost
parts of the earth for your possession. You shall break them
with a rod of iron; you shall dash them in pieces like a potter's
vessel.'"
136:9.8 Jesus of Nazareth reached the conclusion that such utterances
did not refer to him. At last, and finally, the human mind of
the Son of Man made a clean sweep of all these Messianic difficulties
and contradictions-Hebrew scriptures, parental training, chazan
teaching, Jewish expectations, and human ambitious longings;
once and for all he decided upon his course. He would return
to Galilee and quietly begin the proclamation of the kingdom
and trust his Father (the Personalized Adjuster) to work out
the details of procedure day by day.
136:9.9 By these decisions Jesus set a worthy example for every
person on every world throughout a vast universe when he refused
to apply material tests to prove spiritual problems, when he
refused presumptuously to defy natural laws. And he set an inspiring
example of universe loyalty and moral nobility when he refused
to grasp temporal power as the prelude to spiritual glory.
136:9.10 If the Son of Man had any doubts about his mission
and its nature when he went up in the hills after his baptism,
he had none when he came back to his fellows following the forty
days of isolation and decisions.
136:9.11 Jesus has formulated a program for the establishment
of the Father's kingdom. He will not cater to the physical gratification
of the people. He will not deal out bread to the multitudes
as he has so recently seen it being done in Rome. He will not
attract attention to himself by wonder-working, even though
the Jews are expecting just that sort of a deliverer. Neither
will he seek to win acceptance of a spiritual message by a show
of political authority or temporal power.
136:9.12 In rejecting these methods of enhancing the coming
kingdom in the eyes of the expectant Jews, Jesus made sure that
these same Jews would certainly and finally reject all of his
claims to authority and divinity. Knowing all this, Jesus long
sought to prevent his early followers alluding to him as the
Messiah.
136:9.13 Throughout his public ministry he was confronted with
the necessity of dealing with three constantly recurring situations:
the clamor to be fed, the insistence on miracles, and the final
request that he allow his followers to make him king. But Jesus
never departed from the decisions which he made during these
days of his isolation in the Perean hills.
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10.
여섯째 결정
136:10.1 (1523.6) 혼자 있던, 기억에 남을 이 기간의 마지막
날에, 요한과 그 제자들과 함께 하려고 산을 내려가기 전에 사람의 아들은 마지막 결정을 내렸다. 이 결정을
인격이 된 조절자에게 다음의 말씀으로 전했다: “그리고 이제 결정되고 기록된 이 문제들과 같이, 모든 다른
문제에서도 내 아버지의 뜻에 복종하겠다고 나는 당신께 서약하나이다.” 이렇게 말하고 나서 산을 내려갔다. 그의
얼굴은 영적 승리를 얻고 도덕적으로 성취한 영광으로 빛났다.
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10. The Sixth Decision
136:10.1 On the last day of this memorable
isolation, before starting down the mountain to join John and
his disciples, the Son of Man made his final decision. And this
decision he communicated to the Personalized Adjuster in these
words, "And in all other matters, as in these now of decision-record,
I pledge you I will be subject to the will of my Father."
And when he had thus spoken, he journeyed down the mountain.
And his face shone with the glory of spiritual victory and moral
achievement.
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