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| 제134 편
| Paper
134
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| 134:0.1 (1483.1)
지중해를 여행하는 동안에 예수는 만난 사람과 거쳐 간 나라들을 신중하게 연구했고, 이 무렵에 땅에서 보낼 여생(餘生)에
관하여 마지막 결정에 이르렀다. 팔레스타인에서 유대인 부모에게 태어나도록 마련한 계획을 전에 충분히 검토해보았고,
이제 마침내 승인하였다. 따라서 대중에게 진리를 가르치는 선생으로서 일생의 일이 시작되는 것을 기다리려고, 의도하여
갈릴리로 돌아갔다. 아버지 요셉의 민족이 사는 땅에서 공적(公的) 생애를 살려고 비로소 계획을 세웠고, 자신의 자유
의지로 이렇게 하였다.
| During the Mediterranean
journey Jesus had carefully studied the people he met and the countries
through which he passed, and at about this time he reached his final
decision as to the remainder of his life on earth. He had fully
considered and now finally approved the plan which provided that
he be born of Jewish parents in Palestine, and he therefore deliberately
returned to Galilee to await the beginning of his lifework as a
public teacher of truth; he began to lay plans for a public career
in the land of his father Joseph's people, and he did this of his
own free will. | |
| 134:0.2 (1483.2)
예수는 몸소 겪은 인간적 체험을 통해서 온 로마 세계에서 팔레스타인이, 땅에서 생애의 마지막 장(章)을 꾸미고, 마지막
장면을 연출하기에 가장 좋은 장소임을 발견했다. 그가 태어난 팔레스타인의 유대인과 이방인 사이에서, 그의 참된 성품을
숨김없이 나타내고 신다운 신분을 드러내는 계획에 처음으로 충분히 만족하게 되었다. 무력한 아기로서 인간의 체험을 시작한
바로 그 땅에서, 지상의 일생을 끝내고 필사자로 존재하는 생애를 마치기로 분명히 결심하였다. 그의 유란시아 생애는
팔레스타인에서 유대인 사이에서 비롯하였고 그는 일생을 팔레스타인에서 유대인 사이에서 마치기로 하였다.
| Jesus had
found out through personal and human experience that Palestine was
the best place in all the Roman world wherein to set forth the closing
chapters, and to enact the final scenes, of his life on earth. For
the first time he became fully satisfied with the program of openly
manifesting his true nature and of revealing his divine identity
among the Jews and gentiles of his native Palestine. He definitely
decided to finish his life on earth and to complete his career of
mortal existence in the same land in which he entered the human
experience as a helpless babe. His Urantia career began among the
Jews in Palestine, and he chose to terminate his life in Palestine
and among the Jews. |
| 1.
서른 살 되던 해-서기 24년
134:1.1 (1483.3) 카락스에서 (서기 23년 12월) 고노드와 가니드와 작별한 뒤에, 예수는 우르의 길로 바빌론으로 돌아갔다. 거기서 다마스커스로 가는 길에 있던 어느 사막의 카라반과 합세하였다. 다마스커스에서 나사렛으로 갔고, 가버나움에서 겨우 몇 시간 멈추었으며, 그곳에서 잠시 쉬고 세베대의 가족을 찾아보았다. 거기서 동생 야고보를 만났는데 그는 얼마 전에 세베대의 배 작업장에서 예수를 대신하여 일하러 왔다. 야고보와 (또한 가버나움에 어쩌다 들린) 유다와 이야기하고 나서, 그리고 요한 세베대가 그럭저럭 샀던 작은 집을 아우 야고보한테 넘겨준 뒤에, 예수는 계속하여 나사렛으로 갔다. | 1. The Thirtieth Year (A.D. 24) After taking leave of Gonod and Ganid at Charax (in December of A.D. 23), Jesus returned by way of Ur to Babylon, where he joined a desert caravan that was on its way to Damascus. From Damascus he went to Nazareth, stopping only a few hours at Capernaum, where he paused to call on Zebedee's family. There he met his brother James, who had sometime previously come over to work in his place in Zebedee's boatshop. After talking with James and Jude (who also chanced to be in Capernaum) and after turning over to his brother James the little house which John Zebedee had managed to buy, Jesus went on to Nazareth. | |
| 134:1.2 (1483.4)
지중해 여행이 끝났을 때, 예수는 대중 봉사를 시작할 때가 거의 되기까지 드는 생활비를 치르기에 넉넉한 돈을 받았다.
그러나 가버나움의 세베대와 이 특별한 여행에서 만난 사람들을 제쳐놓고, 세상 사람들은 그가 이렇게 여행한 것을 결코
알지 못했다. 가족은 그가 이 시간을 알렉산드리아에서 공부하면서 보냈다고 언제나 믿었다. 예수는 이 생각이 결코 옳다
하지 않았고 그러한 오해를 드러내놓고 부인하지도 않았다.
| At the end
of his Mediterranean journey Jesus had received sufficient money
to meet his living expenses almost up to the time of the beginning
of his public ministry. But aside from Zebedee of Capernaum and
the people whom he met on this extraordinary trip, the world never
knew that he made this journey. His family always believed that
he spent this time in study at Alexandria. Jesus never confirmed
these beliefs, neither did he make open denial of such misunderstandings. | |
| 134:1.3 (1483.5)
나사렛에서 몇 주 머무르는 동안, 예수는 가족과 친구들과 이야기하고 아우 요셉과 함께 수선소에서 얼마큼 시간을 보냈지만,
대체로 마리아와 룻에게 주의를 쏟았다. 룻은 그때 거의 열다섯 살이었고, 이때가 룻이 젊은 여인이 된 뒤에 처음으로
누이와 길게 이야기한 기회였다.
| During his
stay of a few weeks at Nazareth, Jesus visited with his family and
friends, spent some time at the repair shop with his brother Joseph,
but devoted most of his attention to Mary and Ruth. Ruth was then
nearly fifteen years old, and this was Jesus' first opportunity
to have long talks with her since she had become a young woman.
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| 134:1.4 (1484.1)
시몬과 유다 두 사람은 한참 동안 결혼하고 싶은 생각이 있었지만, 예수의 찬성이 없이 그렇게 하기 싫어했다. 따라서
이 일을 미루었고 맏형이 돌아오기를 바라고 있었다. 비록 모두가 대부분의 일에 야고보를 가장(家長)으로 여겼어도 결혼에
관한 문제에서는 예수의 축복을 바랐다. 그래서 시몬과 유다는 이 해, 서기 24년 3월초에 쌍 결혼식을 올렸다. 나이
든 아이들은 이제 다 결혼했고 오직 막내 룻이 마리아와 함께 집에 남았다.
| Both Simon
and Jude had for some time wanted to get married, but they had disliked
to do this without Jesus' consent; accordingly they had postponed
these events, hoping for their eldest brother's return. Though they
all regarded James as the head of the family in most matters, when
it came to getting married, they wanted the blessing of Jesus. So
Simon and Jude were married at a double wedding in early March of
this year, A.D. 24. All the older children were now married; only
Ruth, the youngest, remained at home with Mary. | |
| 134:1.5 (1484.2)
예수는 가족의 개별 식구들과 함께 아주 정상으로 자연스럽게 이야기를 나누었지만, 모두 함께 모였을 때 그는 너무 할
말이 없었고 그래서 그들은 자기들끼리 그에 대하여 한마디 논평하였다. 마리아는 맏아들의 특별히 이상한 이 행동에 특히
불안해하였다.
| Jesus visited
with the individual members of his family quite normally and naturally,
but when they were all together, he had so little to say that they
remarked about it among themselves. Mary especially was disconcerted
by this unusually peculiar behavior of her first-born son. | |
| 134:1.6 (1484.3)
예수가 나사렛을 떠나려고 준비하고 있을 무렵에 그 도시를 지나치고 있던 어느 큰 카라반의 안내자가 극심하게 앓게 되었다.
예수는 언어에 능통한 사람이었기 때문에 그 자리를 대신하겠다고 자청했다. 이 여행이 1년 동안 자리를 비우는 것을
필요하게 만들 터이고, 아우들이 모두 결혼했고 어머니가 집에서 룻과 함께 살고 있었으므로 예수는 가족 회의를 열고
그 자리에서 바로 얼마 전에 야고보에게 준 집에서 살도록 어머니와 룻이 가버나움으로 갈 것을 제안하였다. 따라서 예수가
카라반과 함께 떠난 며칠 뒤에 마리아와 룻은 가버나움으로 이사했고 거기서 그들은 예수가 마련해 준 집에서 마리아의
여생 동안 살았다. 요셉과 그 가족은 옛 나사렛 집으로 이사했다.
| About the
time Jesus was preparing to leave Nazareth, the conductor of a large
caravan which was passing through the city was taken violently ill,
and Jesus, being a linguist, volunteered to take his place. Since
this trip would necessitate his absence for a year, and inasmuch
as all his brothers were married and his mother was living at home
with Ruth, Jesus called a family conference at which he proposed
that his mother and Ruth go to Capernaum to live in the home which
he had so recently given to James. Accordingly, a few days after
Jesus left with the caravan, Mary and Ruth moved to Capernaum, where
they lived for the rest of Mary's life in the home that Jesus had
provided. Joseph and his family moved into the old Nazareth home.
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| 134:1.7 (1484.4)
이 해는 사람의 아들의 정신적 체험에서 특별한 몇 해 중에 하나였다. 인간 지성과 깃드는 조절자 사이에 기본적 조화를
이룩하는 데 큰 진전이 있었다. 조절자는 멀지 않은 앞날에 닥칠 큰 사건들을 위하여 생각을 다시 정리하고 머리를 연습시키는
일에 활발하게 들어갔다. 예수의 인격은 세계를 향한 그의 태도에 큰 변화가 생기는 것을 위하여 준비하고 있었다. 이때는
막간의 시절이었고, 사람으로 보이는 하나님으로서 일생을 시작하고 하나님으로 보이는 사람으로서 땅에서 생애를 마치려고
이제 준비하는 그 존재가 거치는 과도기였다.
| This was one
of the more unusual years in the inner experience of the Son of
Man; great progress was made in effecting working harmony between
his human mind and the indwelling Adjuster. The Adjuster had been
actively engaged in reorganizing the thinking and in rehearsing
the mind for the great events which were in the not then distant
future. The personality of Jesus was preparing for his great change
in attitude toward the world. These were the in-between times, the
transition stage of that being who began life as God appearing as
man, and who was now making ready to complete his earth career as
man appearing as God. |
| 2.
카스피까지 가는 카라반 여행
134:2.1 (1484.5) 카스피 바다 지역까지 가는 카라반 여행 길에 예수가 나사렛을 떠난 것은 서기 24년 4월 1일이었다. 예수가 안내자로서 함께했던 그 카라반은 예루살렘에서 다마스커스와 우르미아 호수의 길로, 아씨리아ㆍ메디아ㆍ파르티아를 거쳐서, 카스피 바다의 남동 지역까지 가고 있었다. 이 여행에서 돌아오는 데 만 1년이 걸렸다. | 2. The Caravan Trip to the Caspian It was the first of April, A.D. 24, when Jesus left Nazareth on the caravan trip to the Caspian Sea region. The caravan which Jesus joined as its conductor was going from Jerusalem by way of Damascus and Lake Urmia through Assyria, Media, and Parthia to the southeastern Caspian Sea region. It was a full year before he returned from this journey. | |
| 134:2.2 (1484.6)
예수에게 이 카라반 여행은 탐구하고 몸소 봉사하는 또 다른 모험이었다. 카라반 일행―승객, 보초, 낙타 운전수―와
그는 흥미 있는 체험을 겪었다. 카라반이 지나간 길을 따라서 수십 명의 어른과 아이들이 예수와 접촉한 결과로 더욱
값진 인생을 살았고, 이들에게 그는 평범한 카라반의 비범한 안내자였다. 그가 몸소 수고한 이 기회를 즐긴 사람들이
모두 이 때문에 이익을 얻지는 않았지만 그를 만나고 그와 이야기를 나눈 자들의 대다수는 자연스러운 여생에 더 좋은
사람이 되었다.
| For Jesus
this caravan trip was another adventure of exploration and personal
ministry. He had an interesting experience with his caravan family-passengers,
guards, and camel drivers. Scores of men, women, and children residing
along the route followed by the caravan lived richer lives as a
result of their contact with Jesus, to them, the extraordinary conductor
of a commonplace caravan. Not all who enjoyed these occasions of
his personal ministry profited thereby, but the vast majority of
those who met and talked with him were made better for the remainder
of their natural lives. | |
| 134:2.3 (1484.7)
모든 세계 여행 가운데 이 카스피 바다 여행은 예수를 동양에 가장 가깝게 데려갔고, 극동 민족들에 대한 이해를 높여
주었다. 그는 홍인종을 제외하고, 유란시아에 남아 있는 각 종족과 가깝게, 친히 접촉했다. 이 다양한 종족과 혼합
민족 각자에게 몸소 봉사하는 것을 그는 똑같이 기뻐했고, 이들은 모두 그가 가져온 생명의 진리를 쉽게 받아들였다.
극서로부터 온 유럽 사람과 극동에서 온 아시아 사람들은 똑같이, 희망과 영생을 전하는 그의 말씀에 주의를 기울였고
그들 가운데 무척 인자하게 실천한 일생, 사랑으로 섬기고 영적 봉사를 베푸는 일생에 똑같이 영향을 받았다.
| Of all his
world travels this Caspian Sea trip carried Jesus nearest to the
Orient and enabled him to gain a better understanding of the Far-Eastern
peoples. He made intimate and personal contact with every one of
the surviving races of Urantia excepting the red. He equally enjoyed
his personal ministry to each of these varied races and blended
peoples, and all of them were receptive to the living truth which
he brought them. The Europeans from the Far West and the Asiatics
from the Far East alike gave attention to his words of hope and
eternal life and were equally influenced by the life of loving service
and spiritual ministry which he so graciously lived among them. | |
| 134:2.4 (1485.1)
모든 면에서 그 카라반 여행은 성공이었다. 이것은 예수의 인간 생활에서 아주 흥미 있는 사건이었는데, 그가 이 해에
경영자 자격으로서 활동했고 그에게 맡겨진 물질에 대하여, 그리고 카라반 일행을 구성하는 여행자들의 안전한 인도를 책임졌기
때문이다. 그는 매우 충실하게, 능률 있게, 지혜롭게, 여러 가지 임무를 이행하였다.
| The caravan
trip was successful in every way. This was a most interesting episode
in the human life of Jesus, for he functioned during this year in
an executive capacity, being responsible for the material intrusted
to his charge and for the safe conduct of the travelers making up
the caravan party. And he most faithfully, efficiently, and wisely
discharged his multiple duties. | |
| 134:2.5 (1485.2)
카스피 지방으로부터 돌아오는 길에 예수는 우르미아 호수에서 카라반의 지휘를 그만두었고, 거기서 2주 조금 넘게 머물렀다.
나중에 어느 카라반과 함께 승객으로서 다마스커스로 돌아갔는데, 거기서 낙타의 주인들은 그에게 남아서 수고해 달라고
요청하였다. 이 제안을 물리치고 그 카라반 행렬과 함께 가버나움까지 줄곧 여행했고, 서기 25년 4월 1일에 도착했다.
그는 이제 더 나사렛을 집으로 여기지 않았다. 가버나움이 예수와 야고보ㆍ마리아ㆍ룻의 집이 되었다. 그러나 예수는 결코
다시 가족과 함께 살지 않았다. 가버나움에 있을 때 그는 세베대의 집에 거처를 정하였다.
| On the return
from the Caspian region, Jesus gave up the direction of the caravan
at Lake Urmia, where he tarried for slightly over two weeks. He
returned as a passenger with a later caravan to Damascus, where
the owners of the camels besought him to remain in their service.
Declining this offer, he journeyed on with the caravan train to
Capernaum, arriving the first of April, A.D. 25. No longer did he
regard Nazareth as his home. Capernaum had become the home of Jesus,
James, Mary, and Ruth. But Jesus never again lived with his family;
when in Capernaum he made his home with the Zebedees. |
|
134:3.1 (1485.3) 카스피해로 가는 길에, 예수는 우르미아 호수의 서쪽 물가에 있는 옛 페르시아 도시 우르미아에서, 쉬고 기운을 되찾으려고 며칠 동안 멈추었다. 우르미아 가까이 호숫가에서 조금 떨어진 곳에, 여러 섬 중에서 가장 큰 섬에는 큰 건물―강의용 원형 극장―이 자리잡았고 이것은 “종교의 정신”에 바쳐진 것이었다. 이 건물은 정말로 종교 철학의 전당(殿堂)이었다. | 3. The Urmia Lectures On the way to the Caspian Sea, Jesus had stopped several days for rest and recuperation at the old Persian city of Urmia on the western shores of Lake Urmia. On the largest of a group of islands situated a short distance offshore near Urmia was located a large building-a lecture amphitheater-dedicated to the "spirit of religion." This structure was really a temple of the philosophy of religions. | |
| 134:3.2 (1485.4)
우르미아의 시민인 어느 부유한 상인과 세 아들이 이 종교의 전당을 세웠다. 이 사람은 심보이톤이었고 그 선조들 가운데는
많은 다른 민족이 있었다.
| This temple
of religion had been built by a wealthy merchant citizen of Urmia
and his three sons. This man was Cymboyton, and he numbered among
his ancestors many diverse peoples. | |
| 134:3.3 (1485.5)
이 종교 학교에서 강의와 토론은 주중에 아침마다 10시에 시작되었다. 오후 수업 시간은 3시에 시작했고 저녁 토론은
8시에 열렸다. 심보이톤이나 세 아들 중의 하나가 이 강의ㆍ논의ㆍ토론 시간에 언제나 사회(司會)를 보았다. 이 독특한
종교 학교의 창시자는 자신의 종교 관념을 밝히지 않고서 살다가 죽었다.
| The lectures
and discussions in this school of religion began at 10:00 o'clock
every morning in the week. The afternoon sessions started at 3:00
o'clock, and the evening debates opened at 8:00 o'clock. Cymboyton
or one of his three sons always presided at these sessions of teaching,
discussion, and debate. The founder of this unique school of religions
lived and died without ever revealing his personal religious beliefs.
| |
| 134:3.4 (1485.6)
여러 기회에 예수는 이 토론에 참가했다. 심보이톤은 그가 우르미아를 떠나기 전에, 예수가 돌아오는 여행 길에 그들과
함께 2주 동안 머무르고, “사람이 형제”인 것에 대하여 스물네 번 강의하고, 특히 그 강의에 대하여, 그리고 일반적으로
사람이 형제인 것에 대하여 질문하고 토론하고 논쟁하는 저녁 시간을 열두 차례 진행하도록 주선했다.
| On several
occasions Jesus participated in these discussions, and before he
left Urmia, Cymboyton arranged with Jesus to sojourn with them for
two weeks on his return trip and give twenty-four lectures on "The
Brotherhood of Men," and to conduct twelve evening sessions
of questions, discussions, and debates on his lectures in particular
and on the brotherhood of men in general. | |
| 134:3.5 (1485.7)
이러한 주선에 따라서, 예수는 돌아오는 여행 길에 멈추어서 이 여러 강연을 베풀었다. 이것은 유란시아에서 주의 모든
가르침 가운데 가장 체계 있고 공식적인 것이었다. 사람이 형제인 것에 관한 이 강의와 토론에 담겨 있는 것만큼, 이전이나
이후에 결코 한 주제에 대하여 그렇게 많이 말씀하지 않았다. 실제로 이 여러 강연은 “하나님의 나라”와 “사람의 나라”에
대한 것이었다.
| In accordance
with this arrangement, Jesus stopped off on the return trip and
delivered these lectures. This was the most systematic and formal
of all the Master's teaching on Urantia. Never before or after did
he say so much on one subject as was contained in these lectures
and discussions on the brotherhood of men. In reality these lectures
were on the "Kingdom of God" and the "Kingdoms of
Men." | |
| 134:3.6 (1486.1)
이 종교 철학의 전당에서 교사진은 서른이 넘는 종교와 종파를 대표하였다. 각 종교 집단이 이 선생들을 선택하고 지원하고
전적으로 인가하였다. 이 시절에 그 교직원에 선생이 75명쯤 있었는데, 그들은 여러 오두막에서 살았으며, 각 오두막은
약 열두 사람에게 숙소를 제공하였다. 초승달이 뜰 때마다 이 집단은 제비를 뽑아서 교체되었다. 아량 없는 태도, 싸우기
좋아하는 정신, 또는 공동체의 순조로운 운영에 간섭하는 어떤 다른 경향을 보여도 그 위반하는 선생은 재빨리, 즉결로
해임되곤 하였다. 그는 예식도 없이 쫓겨났고 교대하려고 기다리는 사람이 바로 그 자리에 임명되곤 하였다.
| More than
thirty religions and religious cults were represented on the faculty
of this temple of religious philosophy. These teachers were chosen,
supported, and fully accredited by their respective religious groups.
At this time there were about seventy-five teachers on the faculty,
and they lived in cottages each accommodating about a dozen persons.
Every new moon these groups were changed by the casting of lots.
Intolerance, a contentious spirit, or any other disposition to interfere
with the smooth running of the community would bring about the prompt
and summary dismissal of the offending teacher. He would be unceremoniously
dismissed, and his alternate in waiting would be immediately installed
in his place. | |
| 134:3.7 (1486.2)
이 여러 종교의 선생들은 이 생명과 다음 생명의 근본적인 것에 관하여 그들의 종교가 얼마나 비슷한가를 보여주려고 크게
노력했다. 이 교사진에 자리를 얻기 위하여 인정해야 하는 신조(信條)가 꼭 하나 있었는데, 선생은 누구나 하나님―어떤
종류의 최고의 신―을 인정하는 한 종교를 대표해야 했다. 직원 가운데 조직을 가진 어떤 종교도 대표하지 않는 독립된
선생이 다섯 명 있었고, 그러한 독립된 선생으로서 예수는 그들 앞에 나타났다.
| These teachers
of the various religions made a great effort to show how similar
their religions were in regard to the fundamental things of this
life and the next. There was but one doctrine which had to be accepted
in order to gain a seat on this faculty-every teacher must represent
a religion which recognized God-some sort of supreme Deity. There
were five independent teachers on the faculty who did not represent
any organized religion, and it was as such an independent teacher
that Jesus appeared before them. | |
| 134:3.8 (1486.3)
[우리 중도자들이 우르미아에서 예수가 하신 강연의 요약을 처음에 준비했을 때, 이 가르침을 유란시아 계시에 넣는 것이
지혜로운가에 대하여 교회 세라핌과 진보 세라핌들 사이에 의견 차이가 생겼다. 20세기에 종교와 인간의 정부를 지배하는
조건은 예수 시절의 조건과 너무 달라서, 우르미아에서 주가 강연한 것을, 이 여러 세상 직무가 20세기에 존재하는
대로, 하나님의 나라와 사람의 나라 문제들에 적응하기가 정말 힘들었다. 이 행성 정부를 담당하는 두 세라핌 집단이
만족하기까지 우리는 결코 주의 가르침에 대한 진술문을 작성할 수 없었다. 마침내, 유란시아에서 20세기 종교 및 정치
조건에 맞게 적응한 주의 우르미아 가르침에 대하여 우리의 견해를 준비하라고 계시 위원회의 멜기세덱 의장이 우리 가운데
세 명으로 된 위원회를 임명했다. 따라서 우리 2차 중도자(中道者) 세 명은 예수의 가르침을 그렇게 조정하는 일을
마쳤고, 오늘날의 세계 조건에 우리가 적용하고 싶은 대로 그가 발표한 말씀을 다시 진술하고, 계시 위원회의 멜기세덱
의장이 편집한 뒤에 그대로 이제 이 진술문을 발표한다.]
| When we, the
midwayers, first prepared the summary of Jesus' teachings at Urmia,
there arose a disagreement between the seraphim of the churches
and the seraphim of progress as to the wisdom of including these
teachings in the Urantia Revelation. Conditions of the twentieth
century, prevailing in both religion and human governments, are
so different from those prevailing in Jesus' day that it was indeed
difficult to adapt the Master's teachings at Urmia to the problems
of the kingdom of God and the kingdoms of men as these world functions
are existent in the twentieth century. We were never able to formulate
a statement of the Master's teachings which was acceptable to both
groups of these seraphim of planetary government. Finally, the Melchizedek
chairman of the revelatory commission appointed a commission of
three of our number to prepare our view of the Master's Urmia teachings
as adapted to twentieth-century religious and political conditions
on Urantia. Accordingly, we three secondary midwayers completed
such an adaptation of Jesus' teachings, restating his pronouncements
as we would apply them to present-day world conditions, and we now
present these statements as they stand after having been edited
by the Melchizedek chairman of the revelatory commission. |
|
134:4.1 (1486.4) 사람이 형제인 것은 하나님이 아버지인 것에 기초를 둔다. 하나님의 가족은 하나님의 사랑으로부터 유래한다―하나님은 사랑이다. 아버지 하나님은 신답게 자녀들 모두를 사랑한다. | 4. Sovereignty―Divine and Human The brotherhood of men is founded on the fatherhood of God. The family of God is derived from the love of God-God is love. God the Father divinely loves his children, all of them. | |
| 134:4.2 (1486.5)
하늘나라, 곧 신의 정부(政府)는 신이 통치권을 가진 사실에 기초를 둔다―하나님은 영이다. 하나님이 영이니까 이 나라는
영적인 나라이다. 하늘나라는 물질이 아니요 단지 지적인 것도 아니다. 하늘나라는 하나님과 사람 사이의 영적 관계이다.
| The kingdom
of heaven, the divine government, is founded on the fact of divine
sovereignty-God is spirit. Since God is spirit, this kingdom is
spiritual. The kingdom of heaven is neither material nor merely
intellectual; it is a spiritual relationship between God and man.
| |
| 134:4.3 (1486.6)
다른 종교들이 아버지 하나님이 영적 통치권을 가졌음을 인정하면 모든 그러한 종교는 평화롭게 남아 있을 것이다. 한
종교가 자체가 어떤 면에서 모든 다른 종교보다 우수하다, 그리고 다른 종교들을 다스릴 독점 권한을 소유한다고 가정할
때에야 그러한 종교는 주제넘게 다른 종교들에게 관용을 보이지 않거나, 감히 다른 종교의 신자들을 박해할 것이다.
| If different
religions recognize the spirit sovereignty of God the Father, then
will all such religions remain at peace. Only when one religion
assumes that it is in some way superior to all others, and that
it possesses exclusive authority over other religions, will such
a religion presume to be intolerant of other religions or dare to
persecute other religious believers. | |
| 134:4.4 (1487.1)
모든 종교가 기꺼이 모든 교회 권한을 온전히 벗어버리고, 그들이 영적 통치권을 가졌다는 모든 개념을 완전히 포기하지
않는 한, 종교적 평화―형제 정신―은 결코 존재할 수 없다. 하나님 홀로 영 군주이다.
| Religious
peace―brotherhood―can never exist unless all religions are willing
to completely divest themselves of all ecclesiastical authority
and fully surrender all concept of spiritual sovereignty. God alone
is spirit sovereign. | |
| 134:4.5 (1487.2)
모든 종교가 모든 종교적 통치권을 어떤 초인간 수준에, 바로 하나님에게 넘겨 주는 데 찬성하지 않는 한, 종교 전쟁을
치르지 않고서 종교들 사이에 평등을 (종교적 자유를) 얻을 수 없다.
| You cannot
have equality among religions (religious liberty) without having
religious wars unless all religions consent to the transfer of all
religious sovereignty to some superhuman level, to God himself.
| |
| 134:4.6 (1487.3)
사람의 마음 속에 있는 하늘나라는 (반드시 획일성이 아니라) 종교의 화합을 만들어낼 것이다. 그러한 종교적 신자들로
이루어진 모든 종교 집단이, 어떤 개념의 교회 권한―종교적 통치권―에도 매이지 않을 것이기 때문이다.
| The kingdom
of heaven in the hearts of men will create religious unity (not
necessarily uniformity) because any and all religious groups composed
of such religious believers will be free from all notions of ecclesiastical
authority-religious sovereignty. | |
| 134:4.7 (1487.4)
하나님은 영이요 하나님은 그의 영 자아의 분신(分身)을 사람의 마음 속에 거주하라고 주신다. 영적으로, 만민은 평등하다.
하늘나라에는 카스트와 계급, 사회 계층과 경제 집단이 전혀 없다. 너희는 모두 형제이다.
| God is spirit,
and God gives a fragment of his spirit self to dwell in the heart
of man. Spiritually, all men are equal. The kingdom of heaven is
free from castes, classes, social levels, and economic groups. You
are all brethren. | |
| 134:4.8 (1487.5)
그러나 아버지 하나님의 영 통치권을 너희가 간과하는 순간에, 어느 한 종교가 그것이 다른 종교들보다 우수하다고 주장하기
시작할 것이다. 다음에 땅에서 평화와 사람들 사이에 선의가 있는 것이 아니라, 의견 차이와 반박, 아니 종교 전쟁까지도,
적어도 신자들 사이에 전쟁이 시작될 것이다.
| But the moment
you lose sight of the spirit sovereignty of God the Father, some
one religion will begin to assert its superiority over other religions;
and then, instead of peace on earth and good will among men, there
will start dissensions, recriminations, even religious wars, at
least wars among religionists. | |
| 134:4.9 (1487.6)
자신들이 동등하다고 여기는 자유 의지 존재들은, 어떤 초월 통치권, 그들 위에 있는 어떤 권한의 지배를 받는다고 서로
인정하지 않는 한, 머지 않아 다른 개인과 집단을 다스릴 권력과 권한을 얻으려고 자기 능력을 시험해볼 유혹을 받는다.
위에서 지배하는 초월 통치권의 어떤 영향력을 서로 인정할 경우를 제외하고, 평등 개념은 결코 평화를 가져오지 않는다.
| Freewill beings
who regard themselves as equals, unless they mutually acknowledge
themselves as subject to some supersovereignty, some authority over
and above themselves, sooner or later are tempted to try out their
ability to gain power and authority over other persons and groups.
The concept of equality never brings peace except in the mutual
recognition of some overcontrolling influence of supersovereignty.
| |
| 134:4.10 (1487.7)
우르미아 종교가들은 비교적 평화롭고 조용한 가운데 함께 살았는데, 어떤 개념의 종교적 통치권도 완전히 포기했기 때문이다.
영적으로, 모두가 군주인 하나님을 믿었다. 사회적으로, 충분하고 도전할 수 없는 권한은 주관하는 우두머리―심보이톤―에게
있었다. 어떤 선생이 동료 선생들에게 주인 행세를 하려고 가정한다 하더라도 그에게 무슨 일이 일어날 것인가 그들은
잘 알았다. 각 종교 집단이 신의 총애를 받는다, 선택받은 민족이다, 종교적 통치권을 가졌다는 개념을 모두 아낌없이
던져 버리기까지, 유란시아에서 오래 가는 종교적 평화는 전혀 있을 수 없다. 오로지 아버지 하나님이 가장 높을 때,
사람들은 종교적으로 형제가 되고, 땅에서 종교적 평화를 누리면서 함께 살 것이다.
| The Urmia
religionists lived together in comparative peace and tranquillity
because they had fully surrendered all their notions of religious
sovereignty. Spiritually, they all believed in a sovereign God;
socially, full and unchallengeable authority rested in their presiding
head-Cymboyton. They well knew what would happen to any teacher
who assumed to lord it over his fellow teachers. There can be no
lasting religious peace on Urantia until all religious groups freely
surrender all their notions of divine favor, chosen people, and
religious sovereignty. Only when God the Father becomes supreme
will men become religious brothers and live together in religious
peace on earth. |
|
134:5.1 (1487.8) [하나님이
통치권을 가졌다는 주의 가르침이 진리이지만―세계 종교들 사이에서 주에 관한 종교가 나중에 나타남으로 단지 까다롭게
되었을 뿐이다―정치적 통치권에 관하여 그가 발표한 말씀은 지난 1천9백여 년 동안에 국가 생활의 정치적 진화로
인하여 대단히 복잡해졌다. 예수의 시절에 세계적 강대국이 오로지 둘―서양에 로마 제국과 동양에 한(漢) 제국―이
있었다. 이 나라들은 파르티아 왕국, 그리고 중간에 카스피와 투르키스탄 지역의 다른 국가들 때문에 멀리 떨어져
있었다. 따라서 우리는 다음 발표에서 정치적 통치권에 관하여 우르미아에서 주가 가르친 내용으로부터 더욱 널리 벗어나며,
동시에 그러한 가르침이 그리스도 이후 20세기에 정치적 통치권이 어떻게 진화할지 모르는 특히 위급한 단계에 적용되는
대로, 그러한 가르침의 취지를 그리려고 시도한다.]
| 5. Political Sovereignty While the Master's teaching concerning the sovereignty of God is a truth-only complicated by the subsequent appearance of the religion about him among the world's religions-his presentations concerning political sovereignty are vastly complicated by the political evolution of nation life during the last nineteen hundred years and more. In the times of Jesus there were only two great world powers-the Roman Empire in the West and the Han Empire in the East-and these were widely separated by the Parthian kingdom and other intervening lands of the Caspian and Turkestan regions. We have, therefore, in the following presentation departed more widely from the substance of the Master's teachings at Urmia concerning political sovereignty, at the same time attempting to depict the import of such teachings as they are applicable to the peculiarly critical stage of the evolution of political sovereignty in the twentieth century after Christ. | |
| 134:5.2 (1487.9)
국가가 무제한 통치권을 가졌다는 허망한 개념에 국가들이 집착하는 한, 유란시아에서 전쟁은 결코 그치지 않을 것이다.
사람이 사는 세계에는 오직 두 수준의 상대적 통치권이 있으니, 즉 개별 필사자의 영적 자유 의지, 그리고 인류 전체의
집합 통치권이다. 개별 인간 수준과 인류 전체 수준 사이에 있는 어떤 집합과 연합도 상대적ㆍ일시적이며, 개인과 행성의
대합계―사람과 온 인류―의 행복ㆍ복지ㆍ진보의 질을 높이는 한, 가치가 있다.
| War on Urantia
will never end so long as nations cling to the illusive notions
of unlimited national sovereignty. There are only two levels of
relative sovereignty on an inhabited world: the spiritual free will
of the individual mortal and the collective sovereignty of mankind
as a whole. Between the level of the individual human being and
the level of the total of mankind, all groupings and associations
are relative, transitory, and of value only in so far as they enhance
the welfare, well-being, and progress of the individual and the
planetary grand total-man and mankind. | |
| 134:5.3 (1488.1)
종교 선생들은 하나님의 영적 통치권이, 사이에 개재하는 중간 단계의 모든 영적 충성 행위보다 우선한다는 것을 늘 기억해야
한다. 언젠가 국가 통치자들은 최고자들이 사람의 나라에서 다스린다는 것을 깨달을 것이다.
| Religious teachers
must always remember that the spiritual sovereignty of God overrides
all intervening and intermediate spiritual loyalties. Someday civil
rulers will learn that the Most Highs rule in the kingdoms of men.
| |
| 134:5.4 (1488.2)
사람의 나라에서 최고자들의 이러한 통치는 특별 혜택을 받는 어느 필사자 집단의 특별 이익을 위한 것이 아니다. “선택된
민족”과 같은 것은 전혀 없다. 최고자, 즉 위에서 정치적 진화를 다스리는 자들의 통치는 모든 사람 가운데서 최다수에게,
최장(最長) 기간에, 최대의 이익을 도모하도록 고안된 통치이다.
| This rule of
the Most Highs in the kingdoms of men is not for the especial benefit
of any especially favored group of mortals. There is no such thing
as a "chosen people." The rule of the Most Highs, the
overcontrollers of political evolution, is a rule designed to foster
the greatest good to the greatest number of all men and for the
greatest length of time. | |
| 134:5.5 (1488.3)
통치권은 권력이요, 권력은 조직함으로 자란다. 정치 권력을 가진 조직이 이렇게 성장하는 것은 좋고 적당하며, 그런
조직이 인류 전체의 늘 확대되는 부분들을 포함하는 경향이 있기 때문이다. 그러나 바로 이러한 정치 조직들의 성장은
정치 권력의 자연스러운 초기 조직―가족―그리고 정치적 성장의 마지막 성취―온 인류의 정부, 온 인류가 다스리고 온
인류를 위한 정부―사이의 어떤 단계에도 문제를 만들어낸다.
| Sovereignty
is power and it grows by organization. This growth of the organization
of political power is good and proper, for it tends to encompass
ever-widening segments of the total of mankind. But this same growth
of political organizations creates a problem at every intervening
stage between the initial and natural organization of political
power-the family-and the final consummation of political growth-the
government of all mankind, by all mankind, and for all mankind.
| |
| 134:5.6 (1488.4)
가족 집단에 있는 부모의 권력을 비롯하여, 가족들이 합쳐 같은 피를 가진 씨족을 이룸에 따라서, 정치적 통치권은 조직함으로
발달하며, 이 씨족들은 여러 가지 이유로 부족 단위로―핏줄을 뛰어넘은 정치 집단으로―뭉치게 된다. 다음에 무역ㆍ상업ㆍ정복을
통해서 부족들은 한 나라로서 연합되며, 한편 때때로 제국이 여러 나라를 통일한다.
| Starting out
with parental power in the family group, political sovereignty evolves
by organization as families overlap into consanguineous clans which
become united, for various reasons, into tribal units-superconsanguineous
political groupings. And then, by trade, commerce, and conquest,
tribes become unified as a nation, while nations themselves sometimes
become unified by empire. | |
| 134:5.7 (1488.5)
작은 집단에서 더 큰 집단으로 통치권이 넘어감에 따라서, 전쟁이 줄어든다. 다시 말해서, 작은 나라들 사이에 사소한
전쟁이 줄어든다. 그러나 통치권을 행사하는 나라들이 커지면 커질수록, 더 큰 전쟁이 일어날 가능성이 커진다. 당장에,
온 세계를 탐험하고 차지했을 때, 나라들의 수가 적고 힘세고 강력할 때, 통치권을 가졌다고 생각되는 이 큰 나라들이
경계선에서 닿게 될 때, 오직 대양(大洋)이 나라들을 분리할 때, 무대는 대전, 세계 전쟁을 위하여 준비될 것이다.
싸움을 일으키고 궁극에 전쟁하지 않고는 이른바 통치권을 가진 나라들이 교제할 수 없다.
| As sovereignty
passes from smaller groups to larger groups, wars are lessened.
That is, minor wars between smaller nations are lessened, but the
potential for greater wars is increased as the nations wielding
sovereignty become larger and larger. Presently, when all the world
has been explored and occupied, when nations are few, strong, and
powerful, when these great and supposedly sovereign nations come
to touch borders, when only oceans separate them, then will the
stage be set for major wars, world-wide conflicts. So-called sovereign
nations cannot rub elbows without generating conflicts and eventuating
wars. | |
| 134:5.8 (1488.6)
가족으로부터 인류에 이르기까지, 정치적 통치권의 진화에서 생기는 어려움은 사이에 개재하는 모든 수준에서 나타나는 타성이자
저항에 있다. 때때로 가족들은 씨족에 항거했고, 한편 씨족과 부족들은 가끔 그 영토를 가진 국가의 통치권을 뒤엎으려
하였다. 정치 조직에서 이전에 개발된 “임시 발판 단계”는 정치적 통치권에서 새롭고 전진하는 진화를 하나하나 저지하고
방해한다 (그리고 언제나 방해해 왔다). 그리고 이것이 참말이니, 일단 일으키면, 인간의 충성심은 바꾸기 힘들기 때문이다.
부족의 진화를 가능하게 만드는 바로 그 충성심은 초월 부족―영토가 있는 국가―의 형성을 어렵게 만든다. 영토가 있는
국가의 진화를 가능하게 하는 바로 그 충성심(애국심)은 온 인류의 정부가 진화로 생성되는 것을 엄청나게 까다롭게 만든다.
| The difficulty
in the evolution of political sovereignty from the family to all
mankind, lies in the inertia-resistance exhibited on all intervening
levels. Families have, on occasion, defied their clan, while clans
and tribes have often been subversive of the sovereignty of the
territorial state. Each new and forward evolution of political sovereignty
is (and has always been) embarrassed and hampered by the "scaffolding
stages" of the previous developments in political organization.
And this is true because human loyalties, once mobilized, are hard
to change. The same loyalty which makes possible the evolution of
the tribe, makes difficult the evolution of the supertribe-the territorial
state. And the same loyalty (patriotism) which makes possible the
evolution of the territorial state, vastly complicates the evolutionary
development of the government of all mankind. | |
| 134:5.9 (1488.7)
처음에 가족 안에서 개인이, 다음에 부족 및 더 큰 집합과 가지는 관계에서 가족과 씨족들이, 자결주의를 포기함으로
정치적 통치권이 생긴다. 작은 데서부터 항상 더 큰 정치 조직으로 자결(自決)을 이렇게 점진적으로 이양하는 것은 명(明)
나라와 모굴 왕조가 세워진 뒤로, 동양에서 대체로 줄어들지 않고 진행되어 왔다. 서양에서 이것은 1천 년이 넘도록,
바로 세계 대전이 끝날 때까지 진행되었고, 이때 유럽에서 수많은 작은 집단이 사라졌던 정치적 통치권을 다시 확립함으로
유감스러운 역행(逆行) 운동이 이 정상 경향을 일시 거꾸로 돌이켰다.
| Political sovereignty
is created out of the surrender of self-determinism, first by the
individual within the family and then by the families and clans
in relation to the tribe and larger groupings. This progressive
transfer of self-determination from the smaller to ever larger political
organizations has generally proceeded unabated in the East since
the establishment of the Ming and the Mogul dynasties. In the West
it obtained for more than a thousand years right on down to the
end of the World War, when an unfortunate retrograde movement temporarily
reversed this normal trend by re-establishing the submerged political
sovereignty of numerous small groups in Europe. | |
| 134:5.10 (1489.1)
이른바 통치권을 가진 국가들이 그 통치권을 사람의 형제 단체―즉 인류의 정부―의 손에 총명하게 완전히 내어주기까지,
유란시아는 오래 가는 평화를 누리지 못할 것이다. 국제주의―국제 연맹―은 결코 인류에게 영구한 평화를 가져올 수 없다.
나라들의 세계적 연방들이 작은 전쟁을 효과적으로 막고 작은 나라들을 만족스럽게 통제할 것이다. 그러나 그 연방들은
세계 전쟁을 방지하거나, 가장 강력한 정부 셋이나 넷, 다섯을 통제하지는 않을 것이다. 실제로 충돌이 일어날 때,
이 강대국들 가운데 하나가 그 연맹에서 탈퇴하고 전쟁을 선포할 것이다. 국가가 통치권을 가졌다는 망상(妄想) 바이러스에
전염되어 있는 한, 나라들이 전쟁터에 가는 것을 막을 수 없다. 국제주의는 올바른 방향으로 한 걸음 내디딘 것이다.
국제 경찰단은 많은 작은 전쟁을 방지하겠지만, 대전쟁, 땅에서 큰 군사 정부들 사이에 생기는 충돌을 방지하는 데 효력이
없을 것이다.
| Urantia will
not enjoy lasting peace until the so-called sovereign nations intelligently
and fully surrender their sovereign powers into the hands of the
brotherhood of men-mankind government. Internationalism-Leagues
of Nations-can never bring permanent peace to mankind. World-wide
confederations of nations will effectively prevent minor wars and
acceptably control the smaller nations, but they will not prevent
world wars nor control the three, four, or five most powerful governments.
In the face of real conflicts, one of these world powers will withdraw
from the League and declare war. You cannot prevent nations going
to war as long as they remain infected with the delusional virus
of national sovereignty. Internationalism is a step in the right
direction. An international police force will prevent many minor
wars, but it will not be effective in preventing major wars, conflicts
between the great military governments of earth. | |
| 134:5.11 (1489.2)
참으로 통치권을 가진 국가(강대국)의 수가 줄어드는 데 따라서, 인류 정부의 기회와 필요가 늘어난다. 정말로 통치권을
가진 (큰) 강국들이 겨우 몇 있을 때, 민족(제국)의 우위를 얻으려고 생사를 건 싸움을 시작하든지, 아니면 통치하는
어떤 특권을 자진해서 포기함으로, 온 인류를 다스리는 참된 통치권의 시작으로서 쓰일 핵심, 국가를 초월하는 권력의
필수 핵심을 창조해야 한다.
| As the number
of truly sovereign nations (great powers) decreases, so do both
opportunity and need for mankind government increase. When there
are only a few really sovereign (great) powers, either they must
embark on the life and death struggle for national (imperial) supremacy,
or else, by voluntary surrender of certain prerogatives of sovereignty,
they must create the essential nucleus of supernational power which
will serve as the beginning of the real sovereignty of all mankind.
| |
| 134:5.12 (1489.3)
이른바 통치권을 가진 모든 국가가 전쟁을 수행하는 권한을 온 인류의 대표 정부에게 양보할 때까지, 평화는 유란시아에
오지 않을 것이다. 정치적 통치권은 세계의 여러 민족이 태어날 때부터 가진 것이다. 유란시아의 모든 민족이 한 세계
정부를 창조할 때, 그들은 그러한 정부를 통치자로 만들 권한과 힘이 있다. 그러한 대표적 또는 민주적 세계 권력이
지구에서 세계의 육군ㆍ해군ㆍ공군을 통제할 때, 땅에 평화가 있고 사람들 사이에서 선의가 지배할 것이다―그러나 그때까지는
그렇게 되지 않는다.
| Peace will
not come to Urantia until every so-called sovereign nation surrenders
its power to make war into the hands of a representative government
of all mankind. Political sovereignty is innate with the peoples
of the world. When all the peoples of Urantia create a world government,
they have the right and the power to make such a government SOVEREIGN;
and when such a representative or democratic world power controls
the world's land, air, and naval forces, peace on earth and good
will among men can prevail-but not until then. | |
| 134:5.13 (1489.4)
19세기와 20세기의 중요한 예를 들자: 아메리카 연방의 48주는 오랫동안 평화를 누려왔다. 자기들끼리 이제 더 전쟁을
하지 않는다. 그들은 통치권을 연방 정부에게 넘겨주었고 투쟁의 판결을 통해서, 자결의 망상에 대한 주장을 모두 버렸다.
각 주가 그 내부 사무를 규제하지만, 외교 관계, 관세, 이민, 군사(軍事) 또는 주 사이의 상업에 아랑곳하지 않는다.
개별 주(州)도 시민권 문제에 관여하지 않는다. 48주는 오직 연방 정부의 통치권이 어떤 면에서 위협을 받을 때에야
전쟁의 상처를 입는다.
| To use an
important nineteenth- and twentieth-century illustration: The forty-eight
states of the American Federal Union have long enjoyed peace. They
have no more wars among themselves. They have surrendered their
sovereignty to the federal government, and through the arbitrament
of war, they have abandoned all claims to the delusions of self-determination.
While each state regulates its internal affairs, it is not concerned
with foreign relations, tariffs, immigration, military affairs,
or interstate commerce. Neither do the individual states concern
themselves with matters of citizenship. The forty-eight states suffer
the ravages of war only when the federal government's sovereignty
is in some way jeopardized. | |
| 134:5.14 (1489.5)
이 48주는 통치권과 자결(自決), 이 두 가지 궤변을 버렸고, 주 사이에 평화와 평안을 누린다. 마찬가지로 유란시아의
나라들은 각자의 통치권을 세계 정부의 손에―즉 사람의 형제 단체의 통치권에―자유롭게 양보할 때 비로소 평화를 누릴
것이다. 인구가 많은 뉴욕주나 큰 텍사스주와 똑같이, 작은 로드 아이랜드주가 미국 국회에 상원(上院) 의원 두 명을
가진 것처럼, 이 세계 국가에서 작은 나라들은 큰 나라만큼 강력해질 것이다.
| These forty-eight
states, having abandoned the twin sophistries of sovereignty and
self-determination, enjoy interstate peace and tranquillity. So
will the nations of Urantia begin to enjoy peace when they freely
surrender their respective sovereignties into the hands of a global
government-the sovereignty of the brotherhood of men. In this world
state the small nations will be as powerful as the great, even as
the small state of Rhode Island has its two senators in the American
Congress just the same as the populous state of New York or the
large state of Texas. | |
| 134:5.15 (1490.1)
이 48주(州)의 제한된 (주) 통치권은 사람들이, 사람들을 위하여 만들었다. 아메리카 연방이 가진, 주를 초월하는
(국가) 통치권은 이 여러 주 가운데 최초의 13주가 자체의 이익을 위하여, 사람들의 이익을 위하여 창조하였다. 언젠가
행성의 인류 정부의 초국가 통치권을 여러 나라가 비슷하게, 자체의 이익을 위하여, 모든 사람의 이익을 위하여 창조할
것이다.
| The limited
(state) sovereignty of these forty-eight states was created by men
and for men. The superstate (national) sovereignty of the American
Federal Union was created by the original thirteen of these states
for their own benefit and for the benefit of men. Sometime the supernational
sovereignty of the planetary government of mankind will be similarly
created by nations for their own benefit and for the benefit of
all men. | |
| 134:5.16 (1490.2)
시민들은 정부의 이익을 위하여 태어나지 않는다. 정부는 사람들의 이익을 위하여 창조되고 고안되는 조직이다. 온 인류에게
통치권을 주는 정부가 나타나지 못하면, 정치적 통치권의 진화에 끝이 있을 수 없다. 모든 다른 통치권은 상대적 가치가
있고, 중간 단계의 의미가 있으며, 하등 지위를 가진다.
| Citizens are
not born for the benefit of governments; governments are organizations
created and devised for the benefit of men. There can be no end
to the evolution of political sovereignty short of the appearance
of the government of the sovereignty of all men. All other sovereignties
are relative in value, intermediate in meaning, and subordinate
in status. | |
| 134:5.17 (1490.3)
과학의 진보와 함께, 거의 종족 자살이 될 때까지 전쟁은 갈수록 더 세상을 황폐하게 만들고 있다. 사람들이 인류의
정부를 기꺼이 세우고, 영구한 평화의 복을 비로소 누리고, 사람들 사이에 선의―세계적 선의―로 얻은 평안 속에서 번성하기까지,
몇 차례나 세계 전쟁을 치러야 하고, 얼마나 많은 국가 연맹이 실패해야 하는가?
| With scientific
progress, wars are going to become more and more devastating until
they become almost racially suicidal. How many world wars must be
fought and how many leagues of nations must fail before men will
be willing to establish the government of mankind and begin to enjoy
the blessings of permanent peace and thrive on the tranquillity
of good will- world-wide good will -among men? |
|
134:6.1 (1490.4) 한 사람이 자유―해방―을 몹시 바라면, 그 사람은 다른 사람들이 모두 똑같은 자유를 동경한다는 것을 기억해야 한다. 자유를 사랑하는 그러한 필사자 집단은 각 사람에게 같은 정도의 자유를 주고, 동시에 모든 동료 인간에게 똑같은 정도의 자유를 보호할 그러한 법ㆍ규칙ㆍ규제에 복종하지 않고는 평화롭게 함께 살 수 없다. 한 사람이 절대로 자유롭게 되려면 또 한 사람이 절대로 노예가 되어야 한다. 자유는 사회ㆍ경제ㆍ정치 면에서 상대적 성질을 가진 것이 참말이다. 자유는 법을 집행함으로 가능하게 된 문명의 선물이다. | 6. Law, Liberty, and Sovereignty If one man craves freedom-liberty-he must remember that all other men long for the same freedom. Groups of such liberty-loving mortals cannot live together in peace without becoming subservient to such laws, rules, and regulations as will grant each person the same degree of freedom while at the same time safeguarding an equal degree of freedom for all of his fellow mortals. If one man is to be absolutely free, then another must become an absolute slave. And the relative nature of freedom is true socially, economically, and politically. Freedom is the gift of civilization made possible by the enforcement of LAW. | |
| 134:6.2 (1490.5)
종교는 사람이 형제임을 깨닫는 것을 영적으로 가능하게 하지만, 인류의 정부로 하여금 인간의 행복 및 효율성과 같은
목표와 관련하여 사회ㆍ경제ㆍ정치 문제를 단속하기를 요구할 것이다.
| Religion makes
it spiritually possible to realize the brotherhood of men, but it
will require mankind government to regulate the social, economic,
and political problems associated with such a goal of human happiness
and efficiency. | |
| 134:6.3 (1490.6)
세계의 정치적 통치권을 한 집단의 민족 국가들이 나누어 가지고 부당하게 차지하는 한, 전쟁이 있고, 전쟁의 소문이
있을 것이다―나라와 나라가 대항하여 일어날 것이다. 잉글랜드ㆍ스콧트랜드ㆍ웨일즈는 각자의 통치권을 버리고 연합 왕국에
맡겨둘 때까지 언제나 서로 싸우고 있었다.
| There shall
be wars and rumors of wars-nation will rise against nation-just
as long as the world's political sovereignty is divided up and unjustly
held by a group of nation-states. England, Scotland, and Wales were
always fighting each other until they gave up their respective sovereignties,
reposing them in the United Kingdom. | |
| 134:6.4 (1490.7)
또 하나의 세계 전쟁은 이른바 통치권을 가진 국가들에게 어떤 종류의 연방을 형성하고, 이처럼 작은 전쟁, 작은 나라들
사이에 전쟁을 막는 장치를 창조하는 것을 가르칠 것이다. 그러나 인류의 정부가 창조되기까지 세계 전쟁은 계속될 것이다.
세계적 통치권이 세계 전쟁을 막을 것이다―그 외에 아무것도 그렇게 할 수 없다.
| Another world
war will teach the so-called sovereign nations to form some sort
of federation, thus creating the machinery for preventing small
wars, wars between the lesser nations. But global wars will go on
until the government of mankind is created. Global sovereignty will
prevent global wars-nothing else can. | |
| 134:6.5 아메리카의
자유로운 48주는 함께 평화롭게 살고 있다. 늘 전쟁하는 유럽 국가들에서 사는 여러 국민과 종족 모두가 이 48주의
시민들 사이에 끼어 있다. 이 미국 사람들은 넓은 전 세계에서 거의 모든 종교ㆍ교파ㆍ종파들을 대표하며, 그리고 여기
북아메리카에서 평화로이 함께 산다. 이 48주가 통치권을 포기하고, 자결권이라 여겨지는 모든 개념을 버렸기 때문에
이 모두가 가능하게 되었다.
| The forty-eight
American free states live together in peace. There are among the
citizens of these forty-eight states all of the various nationalities
and races that live in the ever-warring nations of Europe. These
Americans represent almost all the religions and religious sects
and cults of the whole wide world, and yet here in North America
they live together in peace. And all this is made possible because
these forty-eight states have surrendered their sovereignty and
have abandoned all notions of the supposed rights of self-determination.
| |
| 134:6.6 (1490.9)
무장이나 비무장의 문제가 아니다. 징병 또는 자원 군대 복무를 채택할 것인가 하는 문제도 세계 평화를 유지하는 이
문제와 상관이 없다. 모든 형태의 기계적 현대 무기와 모든 종류의 폭발물을 강대국으로부터 빼앗는다면 국가의 통치권이
신(神)이 준 권리라는 망상에 달라붙는 한, 주먹과 돌과 곤봉을 가지고 싸울 것이다.
| It is not
a question of armaments or disarmament. Neither does the question
of conscription or voluntary military service enter into these problems
of maintaining world-wide peace. If you take every form of modern
mechanical armaments and all types of explosives away from strong
nations, they will fight with fists, stones, and clubs as long as
they cling to their delusions of the divine right of national sovereignty. | |
| 134:6.7 (1491.1)
전쟁은 크고 끔직한, 인간의 병이 아니다. 전쟁은 증상이요 결과이다. 진짜 병은 국가의 통치권이라는 바이러스이다.
| War is not
man's great and terrible disease; war is a symptom, a result. The
real disease is the virus of national sovereignty. | |
| 134:6.8 (1491.2)
유란시아 국가들은 진정한 통치권을 소유한 적이 없다. 결코 세계 전쟁의 참화와 황폐를 겪지 않도록 그들을 보호할 수
있는 통치권을 가진 적이 없다. 인류의 세계 정부를 창조하는 것은 국가들이 통치권을 버리는 것이 아니라 진실하고 진정하고
오래 가는 세계 통치권을 실제로 창조하는 것이며, 그때부터 그들을 온갖 전쟁으로부터 충분히 보호할 수 있다. 지역
사무는 지역 정부가, 나라의 사무는 국가 정부가, 국제 사무는 세계 정부가 관리할 수 있다.
| Urantia nations
have not possessed real sovereignty; they never have had a sovereignty
which could protect them from the ravages and devastations of world
wars. In the creation of the global government of mankind, the nations
are not giving up sovereignty so much as they are actually creating
a real, bona fide, and lasting world sovereignty which will henceforth
be fully able to protect them from all war. Local affairs will be
handled by local governments; national affairs, by national governments;
international affairs will be administered by global government.
| |
| 134:6.9 (1491.3)
세계의 평화는 조약, 외교, 대외 정책, 연합군, 힘의 균형으로 또는 민족주의를 부르짖는 독립 국가들을 어떤 다른
종류의 임시 손재주로 조종하여 유지될 수 없다. 세계 법이 생기고 이를 세계 정부가―온 인류의 통치권이―집행해야 한다.
| World peace
cannot be maintained by treaties, diplomacy, foreign policies, alliances,
balances of power, or any other type of makeshift juggling with
the sovereignties of nationalism. World law must come into being
and must be enforced by world government―the sovereignty of all
mankind. | |
| 134:6.10 (1491.4)
세계 정부 밑에서 개인은 훨씬 더 많은 자유를 누릴 것이다. 오늘날 강대국 시민들은 거의 강제로 세금을 물고 규제와
통제를 받는다. 국가의 정부들이 국제 사무에 관한 그들의 통치권을 기꺼이 세계 정부의 손에 넘길 때, 현재 이처럼
개인의 자유를 간섭하는 일이 많이 사라질 것이다.
| The individual
will enjoy far more liberty under world government. Today, the citizens
of the great powers are taxed, regulated, and controlled almost
oppressively, and much of this present interference with individual
liberties will vanish when the national governments are willing
to trustee their sovereignty as regards international affairs into
the hands of global government. | |
| 134:6.11 (1491.5)
세계 정부 밑에서 국가 집단들은 진정한 민주주의가 부르짖는 개인의 자유를 실현하고 누릴 진정한 기회를 얻을 것이다.
자결의 허위는 그칠 것이다. 돈과 무역의 세계적 규제와 더불어 새로운 세계적 평화 시대가 다가올 것이다. 곧 세계적
언어가 진화될지 모르고, 적어도 언젠가 세계적 종교를―아니면 세계적 관점을 가진 종교들을―가질 희망이 얼마큼 생길
것이다.
| Under global
government the national groups will be afforded a real opportunity
to realize and enjoy the personal liberties of genuine democracy.
The fallacy of self-determination will be ended. With global regulation
of money and trade will come the new era of world-wide peace. Soon
may a global language evolve, and there will be at least some hope
of sometime having a global religion―or religions with a global
viewpoint. | |
| 134:6.12 (1491.6)
집단의 안전은 그 집단이 온 인류를 포함할 때까지, 결코 평화를 가져올 수 없을 것이다.
| Collective
security will never afford peace until the collectivity includes
all mankind. | |
| 134:6.13 (1491.7)
대표로 다스리는 인류 정부의 정치적 통치권은 땅에서 오래 가는 평화를 가져 오고, 사람의 영적 형제 정신은 언제까지나
모든 사람 사이에 선의를 보장할 것이다. 땅에서 평화, 그리고 사람들 사이에 선의를 실현할 수 있는 다른 방법은 하나도
없다.
| The political
sovereignty of representative mankind government will bring lasting
peace on earth, and the spiritual brotherhood of man will forever
insure good will among all men. And there is no other way whereby
peace on earth and good will among men can be realized. | |
| * * * * * 134:6.14 (1491.8) 심보이톤이 죽은 뒤에, 그 아들들은 평화로운 교사진을 유지하는 데 큰 어려움에 부닥쳤다. 우르미아 교사진에 들어간 후일의 기독교 선생들이 더 지혜를 보이고 더 관대했더라면, 예수의 가르침의 영향은 훨씬 더 컸을 것이다.
| * * * * * 134:6.14 After the death of Cymboyton, his sons encountered great difficulties in maintaining a peaceful faculty. The repercussions of Jesus' teachings would have been much greater if the later Christian teachers who joined the Urmia faculty had exhibited more wisdom and exercised more tolerance. | |
| 134:6.15 (1491.9)
심보이톤의 맏아들은 필라델피아에 있던 아브너에게 도움을 요청했지만, 아브너가 선택한 선생들은 무척 유감스럽게도 완고하고
타협하지 않는다는 것이 판명되었다. 이 선생들은 그들의 종교가 다른 신앙을 지배하게 만들려고 애썼다. 그들은 바로
예수가, 자주 입에 오르내리던 카라반 안내자의 강연을 하셨다는 것을 결코 짐작하지 못했다.
| Cymboyton's
eldest son had appealed to Abner at Philadelphia for help, but Abner's
choice of teachers was most unfortunate in that they turned out
to be unyielding and uncompromising. These teachers sought to make
their religion dominant over the other beliefs. They never suspected
that the oft-referred-to lectures of the caravan conductor had been
delivered by Jesus himself. | |
| 134:6.16 (1491.10)
교사진에서 혼란이 커지자 세 형제는 재정 지원을 그만두었고, 5년 뒤에 학교는 문을 닫았다. 나중에 그 학교는 미트라
신전으로서 다시 열렸고, 결국에는 그들의 질탕한 한 잔치와 연관하여 불에 타버렸다.
| As confusion
increased in the faculty, the three brothers withdrew their financial
support, and after five years the school closed. Later it was reopened
as a Mithraic temple and eventually burned down in connection with
one of their orgiastic celebrations. |
|
134:7.1 (1492.1) 카스피 바다로 가는 여행에서 돌아왔을 때, 예수는 그의 세계 여행이 거의 끝났음을 알았다. 팔레스타인 바깥으로 겨우 한 번 더 여행했는데, 시리아 여행이었다. 가버나움에 잠깐 들린 뒤에 나사렛으로 갔고, 방문하려고 며칠 동안 멈추었다. 4월 중순에 나사렛을 떠나서 티레를 향하였다. 거기서부터 계속 북쪽으로 여행하고 며칠 동안 시돈에서 묵었지만 목적지는 안티옥이었다. | 7. The Thirty-First Year (A.D. 25) When Jesus returned from the journey to the Caspian Sea, he knew that his world travels were about finished. He made only one more trip outside of Palestine, and that was into Syria. After a brief visit to Capernaum, he went to Nazareth, stopping over a few days to visit. In the middle of April he left Nazareth for Tyre. From there he journeyed on north, tarrying for a few days at Sidon, but his destination was Antioch. | |
| 134:7.2 (1492.2)
이 해는 예수가 팔레스타인과 시리아를 통하여 혼자서 돌아다니던 해였다. 여행하던 이 해 내내, 그 나라의 다른 지역에서,
나사렛 목수, 가버나움의 조선공, 다마스커스 서기관, 알렉산드리아의 선생, 그는 이렇게 여러 이름으로 알려졌다.
| This is the
year of Jesus' solitary wanderings through Palestine and Syria.
Throughout this year of travel he was known by various names in
different parts of the country: the carpenter of Nazareth, the boatbuilder
of Capernaum, the scribe of Damascus, and the teacher of Alexandria. | |
| 134:7.3 (1492.3)
안티옥에서 사람의 아들은 일하고, 관찰하고, 공부하고, 방문하고, 봉사하면서 두 달이 넘도록 살았다. 그동안 계속,
사람이 어떻게 살고 어떻게 생각하고 느끼고, 인간으로 존재하는 환경에 반응하는가 배웠다. 이 기간의 3주 동안, 그는
텐트 만드는 사람으로서 일했다. 이 여행에서 방문한 어느 다른 곳보다, 그는 안티옥에서 더 오래 남아 있었다. 10년
뒤에, 사도 바울이 안티옥에서 전도하면서, 추종자들이 다마스커스 서기관의 교훈에 관하여 말하는 것을 들었을 때, 그의
제자들이 바로 주의 목소리를 듣고 그 가르침을 귀담아들었음을 조금도 몰랐다.
| At Antioch
the Son of Man lived for over two months, working, observing, studying,
visiting, ministering, and all the while learning how man lives,
how he thinks, feels, and reacts to the environment of human existence.
For three weeks of this period he worked as a tentmaker. He remained
longer in Antioch than at any other place he visited on this trip.
Ten years later, when the Apostle Paul was preaching in Antioch
and heard his followers speak of the doctrines of the Damascus scribe,
he little knew that his pupils had heard the voice, and listened
to the teachings, of the Master himself. | |
| 134:7.4 (1492.4)
안티옥에서부터 예수는 남쪽으로 바닷가를 따라서 케자리아로 갔고 거기서 몇 주 동안 묵었으며, 계속해서 바닷가를 따라
요파로 내려갔다. 요파로부터 내륙으로 잠니아ㆍ아쉬돗ㆍ가자까지 여행하였다. 가자로부터 내륙의 길을 타고 비엘세바까지
가서, 거기서 한 주 동안 남아 있었다.
| From Antioch
Jesus journeyed south along the coast to Caesarea, where he tarried
for a few weeks, continuing down the coast to Joppa. From Joppa
he traveled inland to Jamnia, Ashdod, and Gaza. From Gaza he took
the inland trail to Beersheba, where he remained for a week. | |
| 134:7.5 (1492.5)
그리고 나서 남모르게 혼자서 예수는 마지막 여행을 떠났고, 팔레스타인의 심장부를 거쳐서 남쪽에 비엘세바로부터 북쪽으로
단까지 갔다. 북쪽으로 가는 이 여행에서 헤브론, 베들레헴 (여기서 그가 태어난 곳을 보았다), 예루살렘 (베다니에
들리지 않았다), 비어롯ㆍ레보나ㆍ시카, 세켐ㆍ사마리아ㆍ게바, 엔가님ㆍ엔도르ㆍ마돈에서 멈추었다. 막달라와 가버나움을
거쳐서 북쪽으로 줄곧 여행했다. 메롬의 물 동쪽을 지나서, 가라타의 길로 단, 곧 케자리아 빌립비로 갔다.
| Jesus then
started on his final tour, as a private individual, through the
heart of Palestine, going from Beersheba in the south to Dan in
the north. On this journey northward he stopped at Hebron, Bethlehem
(where he saw his birthplace), Jerusalem (he did not visit Bethany),
Beeroth, Lebonah, Sychar, Schecham, Samaria, Geba, En-Gannim, Endor,
Madon; passing through Magdala and Capernaum, he journeyed on north;
and passing east of the Waters of Merom, he went by Karahta to Dan,
or Caesarea Philippi. | |
| 134:7.6 (1492.6)
깃드는 생각 조절자는 이제 사람들의 거처를 버리고 헤르몬산으로 가라고 예수를 이끌었다. 여기서 인간 지성을 통달하는
일을 끝내고 땅에서 여생의 일에 충만히 헌신하는 과제를 마치려는 것이었다.
| The indwelling
Thought Adjuster now led Jesus to forsake the dwelling places of
men and betake himself up to Mount Hermon that he might finish his
work of mastering his human mind and complete the task of effecting
his full consecration to the remainder of his lifework on earth. | |
| 134:7.7 (1492.7)
이때는 주가 유란시아에서, 땅에서 지낸 일생에서 진기하고 특별한 기간이었다. 또 다른 아주 비슷한 기간은 세례를 받고
난 바로 뒤에, 펠라 가까이 산에서 혼자 있을 때 거친 체험이었다. 헤르몬산에서 혼자 있던 이 기간은 순전히 인간적
생애의 종결, 다시 말해서 그가 필사자로 자신을 수여하는 일이 절차상 종결되었음을 표시한다. 한편 후일에 혼자 지낸
것은 자신 수여의 더욱 신다운 단계가 시작된 것을 표시했다. 예수는 헤르몬산의 비탈에서 여섯 주 동안 하나님과 함께
혼자서 살았다.
| This was one
of those unusual and extraordinary epochs in the Master's earth
life on Urantia. Another and very similar one was the experience
he passed through when alone in the hills near Pella just subsequent
to his baptism. This period of isolation on Mount Hermon marked
the termination of his purely human career, that is, the technical
termination of the mortal bestowal, while the later isolation marked
the beginning of the more divine phase of the bestowal. And Jesus
lived alone with God for six weeks on the slopes of Mount Hermon.
|
|
134:7.7 (1492.7) 이때는 주가 유란시아에서, 땅에서 지낸 일생에서 진기하고 특별한 기간이었다. 또 다른 아주 비슷한 기간은 세례를 받고 난 바로 뒤에, 펠라 가까이 산에서 혼자 있을 때 거친 체험이었다. 헤르몬산에서 혼자 있던 이 기간은 순전히 인간적 생애의 종결, 다시 말해서 그가 필사자로 자신을 수여하는 일이 절차상 종결되었음을 표시한다. 한편 후일에 혼자 지낸 것은 자신 수여의 더욱 신다운 단계가 시작된 것을 표시했다. 예수는 헤르몬산의 비탈에서 여섯 주 동안 하나님과 함께 혼자서 살았다. | 8. The Sojourn on Mount Hermon 134:8.1 After spending some time in the vicinity of Caesarea Philippi, Jesus made ready his supplies, and securing a beast of burden and a lad named Tiglath, he proceeded along the Damascus road to a village sometime known as Beit Jenn in the foothills of Mount Hermon. Here, near the middle of August, A.D. 25, he established his headquarters, and leaving his supplies in the custody of Tiglath, he ascended the lonely slopes of the mountain. Tiglath accompanied Jesus this first day up the mountain to a designated point about 6,000 feet above sea level, where they built a stone container in which Tiglath was to deposit food twice a week. | |
| 134:8.2 (1493.1)
티글라스를 떠난 뒤에, 첫째 날에 예수는 산을 조금만 올라갔고 기도하려고 멈추었다. 다른 일 가운데 아버지에게 수호
세라핌을 “티글라스와 함께 있도록” 돌려보내달라고 요청하였다. 필사자로 존재하는 현실과 싸우는 마지막 투쟁까지 그가
혼자 진행하도록 허락해주기를 청하였다. 그리고 이 요청은 허락되었다. 그를 안내하고 버티게 할 깃드는 조절자만 함께
하고 그는 큰 시험에 들어갔다.
| The first day,
after he had left Tiglath, Jesus had ascended the mountain only
a short way when he paused to pray. Among other things he asked
his Father to send back the guardian seraphim to "be with Tiglath."
He requested that he be permitted to go up to his last struggle
with the realities of mortal existence alone. And his request was
granted. He went into the great test with only his indwelling Adjuster
to guide and sustain him. | |
| 134:8.3 (1493.2)
예수는 산에 있는 동안 아껴서 먹었다. 한 번에 하루나 이틀 동안만 전혀 아무것도 들지 않았다. 이 산에서 그가 만난
초인간 존재들, 정신적으로 씨름하고 능력으로 물리친 자들은 실재했다. 그들은 사타니아 체계에서 그의 큰 적이었다.
병든 정신에서 생겨난 환상(幻想)과 현실을 구별할 수 없는 필사자, 허약해지고 굶은 필사자의 지적 변덕에서 생긴 상상의
착각이 아니었다.
| Jesus ate
frugally while on the mountain; he abstained from all food only
a day or two at a time. The superhuman beings who confronted him
on this mountain, and with whom he wrestled in spirit, and whom
he defeated in power, were real; they were his archenemies in the
system of Satania; they were not phantasms of the imagination evolved
out of the intellectual vagaries of a weakened and starving mortal
who could not distinguish reality from the visions of a disordered
mind. | |
| 134:8.4 (1493.3)
예수는 8월의 마지막 3주와 9월의 첫 3주를 헤르몬산에서 보냈다. 이 몇 주 동안, 정신을 이해하고 인격을 통제하는
여러 수준에 도달하는 필사자의 과제를 마쳤다. 하늘 아버지와 교통하는 이 기간 내내, 깃드는 조절자도 또한 주어진
임무를 마쳤다. 거기서 이 지상의 사람으로서 인간의 목표를 성취했다. 오로지 정신을 조절자와 조율하는 마지막 단계를
마치는 일이 남았다.
| Jesus spent
the last three weeks of August and the first three weeks of September
on Mount Hermon. During these weeks he finished the mortal task
of achieving the circles of mind-understanding and personality-control.
Throughout this period of communion with his heavenly Father the
indwelling Adjuster also completed the assigned services. The mortal
goal of this earth creature was there attained. Only the final phase
of mind and Adjuster attunement remained to be consummated. | |
| 134:8.5 (1493.4)
5주가 넘도록 파라다이스 아버지와 끊임없이 친교한 뒤에, 예수는 자신의 성품 뿐 아니라 시공에서 인격이 표현되는 물질
수준을 확실히 뛰어넘었다는 것을 절대로 확신하게 되었다. 그의 신다운 성품이 인간 성품을 지배하는 것을 충분히 믿고,
이를 서슴지 않고 주장하였다.
| After more
than five weeks of unbroken communion with his Paradise Father,
Jesus became absolutely assured of his nature and of the certainty
of his triumph over the material levels of time-space personality
manifestation. He fully believed in, and did not hesitate to assert,
the ascendancy of his divine nature over his human nature. | |
| 134:8.6 (1493.5)
산에서 체류가 끝날 때가 가까이 되어, 예수는 사람의 아들로서, 요수아 벤 요셉으로서 사타니아에 있는 적들과 회담을
가지도록 허락해주실 것을 아버지께 요청하였다. 이 요구는 허락되었다. 헤르몬산에서 마지막 주에, 큰 유혹, 즉 우주의
재판이 일어났다. (루시퍼를 대표하는) 사탄, 그리고 반역한 행성 영주 칼리가스티아가 예수와 함께 자리에 있었고 그의
눈에 완전히 보이게 나타났다. 이 “유혹,” 모반한 성격자들의 곡해를 직면하여 인간적 충성심을 재는 이 마지막 시련은
먹을 것이나 성전 뾰족탑이나 주제넘은 행위와 아무런 상관이 없다. 이 세상의 나라들이 아니라 막강하고 영화로운 우주의
통치권과 상관이 있었다. 너희의 기록에 나타나는 상징은 세상이 유치하게 생각하던 뒤떨어진 시대를 위하여 의도한 것이었다.
후일의 세대들은 헤르몬산에서 그 중대한 날에 사람의 아들이 얼마나 큰 투쟁을 겪었는가 이해해야 한다.
| Near the end
of the mountain sojourn Jesus asked his Father if he might be permitted
to hold conference with his Satania enemies as the Son of Man, as
Joshua ben Joseph. This request was granted. During the last week
on Mount Hermon the great temptation, the universe trial, occurred.
Satan (representing Lucifer) and the rebellious Planetary Prince,
Caligastia, were present with Jesus and were made fully visible
to him. And this "temptation," this final trial of human
loyalty in the face of the misrepresentations of rebel personalities,
had not to do with food, temple pinnacles, or presumptuous acts.
It had not to do with the kingdoms of this world but with the sovereignty
of a mighty and glorious universe. The symbolism of your records
was intended for the backward ages of the world's childlike thought.
And subsequent generations should understand what a great struggle
the Son of Man passed through that eventful day on Mount Hermon.
| |
| 134:8.7 (1493.6)
루시퍼의 밀사들이 내민 여러 제안과 반대 제안에 대하여 예수는 이렇게만 대답하였다: “나의 파라다이스 아버지의 뜻이
이루어지이다. 그리고 너, 반역한 아들아, 옛적부터 늘 계신 이들이 너를 신답게 재판하기를! 나는 너의 창조자인 아버지이라.
나는 너를 도저히 공정하게 판단할 수 없고 너는 내 자비를 이미 걷어찼느니라. 나는 너를 더 큰 우주의 재판관들이
판결하도록 넘기노라.”
| To the many
proposals and counterproposals of the emissaries of Lucifer, Jesus
only made reply: "May the will of my Paradise Father prevail,
and you, my rebellious son, may the Ancients of Days judge you divinely.
I am your Creator-father; I can hardly judge you justly, and my
mercy you have already spurned. I commit you to the adjudication
of the Judges of a greater universe." | |
| 134:8.8 (1494.1)
루시퍼가 제시한 모든 절충안과 임시 방편에 대하여, 육신화로 자신을 수여함에 관하여 내놓은 모든 그러한 허울 좋은
제안에 대하여, 예수는 이렇게 대답했을 뿐이다, “파라다이스에 계신 내 아버지의 뜻이 이루어지이다.” 벅찬 시련이
끝났을 때, 떨어져 있던 수호 세라핌이 예수의 옆으로 돌아와서 그를 보살폈다.
| To all the
Lucifer-suggested compromises and makeshifts, to all such specious
proposals about the incarnation bestowal, Jesus only made reply,
"The will of my Father in Paradise be done. And when the trying
ordeal was finished, the detached guardian seraphim returned to
Jesus' side and ministered to him. | |
| 134:8.9 (1494.2)
늦은 여름 어느 날 오후, 나무들 사이에 고요한 자연 속에서, 네바돈의 미가엘은 그의 우주를 다스리는, 아무도 도전하지
못하는 통치권을 얻었다. 그날에 시공의 진화 세계에서 필사 육체의 모습을 입고서 육신화된 생명을 한껏 살라고 창조
아들들에게 주어진 과제를 마쳤다. 몇 달 뒤에 세례를 받는 날까지, 이 중대한 업적은 우주에서 발표되지 않았으나 이
모두가 그날, 산에서 정말로 일어났다. 헤르몬산에서 머무르다가 예수가 내려왔을 때, 사타니아에 일어났던 루시퍼 반란과
유란시아에서 칼리가스티아가 탈퇴한 일은 실질적으로 해결되었다. 자신이 지은 우주의 통치권을 얻는 데 요구되는 마지막
대가를 예수는 치렀다. 이 통치권은 그 자체로서 모든 반역자의 지위를 규제하고 앞날의 모든 그러한 봉기를 (언제라도
일어난다면) 단숨에 효과적으로 처리해도 좋다고 확정한다. 따라서 이른바 예수의 “큰 시험”은 그가 세례받기 얼마 전에
일어났고 그 사건 바로 뒤에 일어나지 않았음을 알 수 있다.
| On an afternoon
in late summer, amid the trees and in the silence of nature, Michael
of Nebadon won the unquestioned sovereignty of his universe. On
that day he completed the task set for Creator Sons to live to the
full the incarnated life in the likeness of mortal flesh on the
evolutionary worlds of time and space. The universe announcement
of this momentous achievement was not made until the day of his
baptism, months afterward, but it all really took place that day
on the mountain. And when Jesus came down from his sojourn on Mount
Hermon, the Lucifer rebellion in Satania and the Caligastia secession
on Urantia were virtually settled. Jesus had paid the last price
required of him to attain the sovereignty of his universe, which
in itself regulates the status of all rebels and determines that
all such future upheavals (if they ever occur) may be dealt with
summarily and effectively. Accordingly, it may be seen that the
so-called "great temptation" of Jesus took place some
time before his baptism and not just after that event. | |
| 134:8.10 (1494.3)
산에서 이 체류를 마쳤을 때, 산을 내려가는 동안에 예수는 먹을 것을 가지고 만날 장소로 올라오는 티글라스를 만났다.
그를 돌려보내며 예수는 다만 이렇게 말했다: “쉬는 시간이 지났느니라. 나는 아버지의 일로 돌아가야 하노라.” 단으로
돌아가는 동안 그는 말이 없었고, 많이 변화된 사람이었다. 단에서 예수는 소년을 보내고 당나귀를 주었다. 그리고 나서
그가 왔던 똑같은 길로, 남쪽으로 가버나움까지 나아갔다.
| At the end
of this sojourn on the mountain, as Jesus was making his descent,
he met Tiglath coming up to the rendezvous with food. Turning him
back, he said only: "The period of rest is over; I must return
to my Father's business." He was a silent and much changed
man as they journeyed back to Dan, where he took leave of the lad,
giving him the donkey. He then proceeded south by the same way he
had come, to Capernaum. |
|
134:9.1 (1494.4) 이제는 여름의 끝이 가까웠고 속죄의 날과 초막 축제가 있을 무렵이었다. 예수는 가버나움에서 안식일 동안에 가족 회의를 열었다. 다음 날 세베대의 아들 요한과 함께 예루살렘을 향하여 떠났고, 호수의 동쪽으로 가서, 게라사를 지나서 요단강 유역으로 내려갔다. 가는 길에 동반자와 얼마큼 이야기하는 동안 요한은 예수에게 큰 변화가 일어난 것을 눈치챘다. | 9. The Time of Waiting It was now near the end of the summer, about the time of the day of atonement and the feast of tabernacles. Jesus had a family meeting in Capernaum over the Sabbath and the next day started for Jerusalem with John the son of Zebedee, going to the east of the lake and by Gerasa and on down the Jordan valley. While he visited some with his companion on the way, John noted a great change in Jesus. | |
| 134:9.2 (1494.5)
예수와 요한은 베다니에서 나사로와 그 자매들과 함께 그날 밤을 지내고 이튿날 아침 일찍 예루살렘으로 갔다. 그들은
그 도시 안과 주위에서 거의 3주를 보냈다. 적어도 요한은 그랬다. 여러 날 동안 요한은 예루살렘으로 혼자 갔고,
한편 예수는 근처에 있는 언덕 위를 걸어 다니고 하늘에 계신 아버지와 영적으로 친교하는 시간을 여러 번 가졌다.
| Jesus and John
stopped overnight at Bethany with Lazarus and his sisters, going
early the next morning to Jerusalem. They spent almost three weeks
in and around the city, at least John did. Many days John went into
Jerusalem alone while Jesus walked about over the near-by hills
and engaged in many seasons of spiritual communion with his Father
in heaven. | |
| 134:9.3 (1494.6)
두 사람은 속죄의 날에 진행되는 엄숙한 예배에 참석했다. 요한은 유대인의 종교 의식 중 어느 날보다 이날의 의식(儀式)에
크게 감명을 받았지만 예수는 생각에 잠긴, 말 없는 구경꾼이었다. 사람의 아들에게 이 연출은 불쌍하고 보기에 딱했다.
모두가 하늘에 계신 아버지의 성품과 속성을 잘못 나타낸다고 보았다. 이날의 행사는 신이 재판하는 사실과 무한히 자비를
베푼다는 진리의 엉터리 시늉으로 보았다. 아버지의 사랑하는 성품과 우주에서 자비롭게 안내하심에 관하여 참된 진리를
선포하고 싶어 속이 탔지만 충실한 훈계자는 때가 아직 오지 않았다고 타일렀다. 그러나 그날 밤 베다니에서 예수는 수많은
논평을 하였고, 이것은 요한의 마음을 크게 뒤흔들었다. 요한은 그날 저녁에 그들이 듣는 앞에서 예수가 하신 말씀의
참 중요성을 결코 충분히 이해하지 못했다.
| Both of them
were present at the solemn services of the day of atonement. John
was much impressed by the ceremonies of this day of all days in
the Jewish religious ritual, but Jesus remained a thoughtful and
silent spectator. To the Son of Man this performance was pitiful
and pathetic. He viewed it all as misrepresentative of the character
and attributes of his Father in heaven. He looked upon the doings
of this day as a travesty upon the facts of divine justice and the
truths of infinite mercy. He burned to give vent to the declaration
of the real truth about his Father's loving character and merciful
conduct in the universe, but his faithful Monitor admonished him
that his hour had not yet come. But that night, at Bethany, Jesus
did drop numerous remarks which greatly disturbed John; and John
never fully understood the real significance of what Jesus said
in their hearing that evening. | |
| 134:9.4 (1495.1)
예수는 요한과 함께 초막 축제가 있던 주간 내내 남아 있으려고 계획하였다. 이 축제는 온 팔레스타인에서 해마다 있는
휴일이었고 유대인의 휴가철이었다. 비록 예수는 그 절기의 흥겨움에 끼지 않았어도 젊은이와 늙은이들이 태평하고 기쁘게
마음껏 노는 것을 구경하는 동안 그가 기뻐하고 만족해하는 것이 분명하였다.
| Jesus planned
to remain throughout the week of the feast of tabernacles with John.
This feast was the annual holiday of all Palestine; it was the Jewish
vacation time. Although Jesus did not participate in the merriment
of the occasion, it was evident that he derived pleasure and experienced
satisfaction as he beheld the lighthearted and joyous abandon of
the young and the old. | |
|
134:9.5 (1495.2) 축하하는 주간의
한가운데 축제 행사가 끝나기 전에, 예수는 파라다이스 아버지와 교통하기에 더 좋을 듯한 산으로 가서 쉬고 싶다고 말하고
요한을 떠났다. 요한은 함께 갔을 터이지만, 예수는 그가 축제 행사 끝까지 남아 있으라 고집하며 말했다: “네가 사람의
아들의 짐을 질 필요는 없느니라. 도시가 평화롭게 자는 동안 파수꾼만 밤새 지켜야 하느니라.” 예수는 예루살렘으로
돌아가지 않았다. 베다니 가까이, 산에서 거의 한 주 동안 혼자 지낸 뒤에 그는 가버나움을 향하여 떠났다. 집으로
가는 길에 길보아의 비탈에서 하루 낮과 밤을 혼자 보냈다. 거기는 사울 왕이 목숨을 끊은 곳에서 가까웠다. 가버나움에
도착했을 때 그는 예루살렘에서 요한을 떠났을 때보다 더욱 명랑한 듯하였다.
| In the midst
of the week of celebration and ere the festivities were finished,
Jesus took leave of John, saying that he desired to retire to the
hills where he might the better commune with his Paradise Father.
John would have gone with him, but Jesus insisted that he stay through
the festivities, saying: "It is not required of you to bear
the burden of the Son of Man; only the watchman must keep vigil
while the city sleeps in peace." Jesus did not return to Jerusalem.
After almost a week alone in the hills near Bethany, he departed
for Capernaum. On the way home he spent a day and a night alone
on the slopes of Gilboa, near where King Saul had taken his life;
and when he arrived at Capernaum, he seemed more cheerful than when
he had left John in Jerusalem. | |
| 134:9.6 (1495.3)
다음 날 아침 예수는 소지품이 들어 있는 상자가 있는 곳으로 갔고, 이것은 세베대의 작업장에 남아 있었다. 앞치마를
두르고 일하러 나서면서 말했다. “때가 오기를 기다리는 동안, 바쁘게 일하는 것이 내게 마땅하도다.” 이듬해 1월까지,
배 작업장에서, 아우 야고보 옆에서 여러 달 동안 일했다. 예수와 함께 일하는 이 기간이 지난 뒤에, 무슨 의심이
떠올라 사람의 아들이 일생에 할 과업을 이해하기 어렵게 만들든 상관 없이, 야고보는 예수의 사명에 대한 믿음을 다시는
정말로 송두리째 버리지 않았다.
| The next morning
Jesus went to the chest containing his personal effects, which had
remained in Zebedee's workshop, put on his apron, and presented
himself for work, saying, "It behooves me to keep busy while
I wait for my hour to come." And he worked several months,
until January of the following year, in the boatshop, by the side
of his brother James. After this period of working with Jesus, no
matter what doubts came up to becloud James's understanding of the
lifework of the Son of Man, he never again really and wholly gave
up his faith in the mission of Jesus. | |
| 134:9.7 (1495.4)
배 작업장에서 일하던 이 마지막 기간에, 예수는 몇몇 큰 배의 내부 끝손질을 하느라고 대부분의 시간을 보냈다. 그는
손으로 하는 어떤 일에도 수고를 아끼지 않았고 칭찬할 만한 작품을 마쳤을 때 인간적 성취에 만족감을 느끼는 듯하였다.
그는 비록 하찮은 일에 거의 시간을 낭비하지 않았어도 어떤 주어진 과업에 필수인 것이 닥치면 공들여 일하는 노동자였다.
| During this
final period of Jesus' work at the boatshop, he spent most of his
time on the interior finishing of some of the larger craft. He took
great pains with all his handiwork and seemed to experience the
satisfaction of human achievement when he had completed a commendable
piece of work. Though he wasted little time upon trifles, he was
a painstaking workman when it came to the essentials of any given
undertaking. | |
| 134:9.8 (1495.5)
시간이 지나자, 요단강에서 회개하는 사람들에게 세례를 주며 설교하는 어떤 요한이라는 사람의 소문이 가버나움에 도착했다.
요한은 이렇게 설교하였다: “하늘나라가 가까웠도다. 뉘우치고 세례를 받으라.” 예루살렘에서 가장 가까운 강 여울에서부터
요한이 요단강 유역을 거슬러 천천히 올라가는 동안, 예수는 이 여러 보고에 귀를 기울였다. 그러나 다음 해, 서기
26년 1월에 펠라에 가까운 점까지 요한이 강을 거슬러 올라올 때까지 예수는 배 만드는 일을 계속하였고, 이때 연장을
내려놓고 외쳤다, “때가 왔도다.” 당장에 그는 세례를 받으려고 요한 앞에 나섰다.
| As time passed,
rumors came to Capernaum of one John who was preaching while baptizing
penitents in the Jordan, and John preached: "The kingdom of
heaven is at hand; repent and be baptized." Jesus listened
to these reports as John slowly worked his way up the Jordan valley
from the ford of the river nearest to Jerusalem. But Jesus worked
on, making boats, until John had journeyed up the river to a point
near Pella in the month of January of the next year, A.D. 26, when
he laid down his tools, declaring, "My hour has come,"
and presently presented himself to John for baptism. | |
| 134:9.9 (1495.6)
그러나 예수에게 큰 변화가 다가오고 있었다. 그 땅에서 이리저리 다니는 동안 그가 방문하고 보살폈던 사람들 중에 거의
아무도, 대중을 가르치는 그 선생이 예전에 한 사사로운 개인으로서 알고 사랑했던 바로 그 사람이었다는 것을 후일에
알아보지 못했다. 초기에 은혜를 입은 자들이 그가 나중에 대중을 가르치는 권위 있는 선생의 역할로 나타난 그를 이렇게
알아보지 못한 데는 까닭이 있었다. 여러 해 동안 이 정신과 영(靈)의 변화가 진행되고 있었고 이것은 헤르몬산에서
그 중대한 체류 동안에 끝났다.
| But a great
change had been coming over Jesus. Few of the people who had enjoyed
his visits and ministrations as he had gone up and down in the land
ever subsequently recognized in the public teacher the same person
they had known and loved as a private individual in former years.
And there was a reason for this failure of his early beneficiaries
to recognize him in his later role of public and authoritative teacher.
For long years this transformation of mind and spirit had been in
progress, and it was finished during the eventful sojourn on Mount
Hermon. |
