제
10 편
파라다이스 삼위 일체
10:0.1 (108.1) 파라다이스에 계신 영원한 신들의 삼위일체는 아버지가 성격의 절대성을 벗어나는 것을
용이하게 만든다. 삼위일체는 하나님의 무한한 개인적 의지의 한없는 표현을 신의 절대 성질과 완전히 결합한다.
영원한 아들, 그리고 신에 기원을 가진 다양한 아들들은, 합동 행위자 및 우주에 있는 그의 자손들과 함께,
이렇게 하지 않으면 아버지가 먼저이고, 완전하고 불변하며, 영원하고 보편적이며, 절대적이고 무한한 데 본래부터
있는 한계로부터, 실질적으로 아버지를 해방시킨다.
10:0.2 (108.2) 파라다이스 삼위일체는 신의 영원한 성품을 충만히 표현하고 완전히 계시하는 길을 실질적으로
마련해 준다. 마찬가지로, 삼위일체의 고정된 아들들은 신의 응보를 충분하고 완전하게 계시할 수 있게 한다.
삼위일체는 신이 하나가 되는 것이요, 이러한 통일은 동위이자 공존하는 최초의 세 성격자, 아버지 하나님, 아들
하나님, 영 하나님이 신으로서 하나 되는 절대적 기초에 영원히 의존한다.
10:0.3 (108.3) 영원의 궤도에서, 현재 상황에서 끝없는 과거를 돌아보면, 우리는 우주의 사건 중에
유일하게 피할 수 없는 필연성을 발견할 수 있으니, 바로 파라다이스 삼위일체이다. 나는 삼위일체가 불가피했다고
판단한다. 시간 세계의 과거ㆍ현재ㆍ미래를 보건대, 나는 온 우주에서 이 외에 아무것도 불가피했다고 생각지 않는다.
뒤를 돌아보거나 앞을 내다보거나, 삼위일체가 없이는 현재의 총우주를 생각할 수 없다. 일단 삼위일체가 계시면,
우리는 만사(萬事)를 행하는 다른 방법, 아니 여러 방법까지도 가정해 볼 수 있다. 그러나 아버지ㆍ아들ㆍ영의
삼위일체가 없다면, 어떻게 무한자가 신이 절대로 하나라는 사실이 있는데도, 동위의 세 분으로 성격화를 달성할
수 있을까 우리는 상상할 수 없다. 어떤 다른 창조 개념도 삼위일체의 기준, 곧 하나의 신이 본래 가진 절대성이
완벽해야 할 뿐 아니라, 신을 삼위로[1] 성격화하는 데 본래부터 의지를 완전히 해방해야 한다는 이 기준을
충족하지 못한다.
각주[1] 10:0.3 삼위 : 삼위는 세 분이라는
뜻.
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Paper
10
The Paradise Trinity
10:0.1 The Paradise Trinity of eternal Deities facilitates the
Father's escape from personality absolutism. The Trinity perfectly
associates the limitless expression! of God's infinite personal
will with the absoluteness of Deity. The Eternal Son and the
various Sons of divine origin, together with the Conjoint Actor
and his universe children, effectively provide for the Father's
liberation from the limitations otherwise inherent in primacy,
perfection, changelessness, eternity, universality, absoluteness,
and infinity.
10:0.2 The Paradise Trinity effectively provides for the full
expression! and perfect revelation of the eternal nature of
Deity. The Stationary Sons of the Trinity likewise afford a
full and perfect revelation of divine justice. The Trinity is
Deity unity, and this unity rests eternally upon the absolute
foundations of the divine oneness of the three original and
co-ordinate and coexistent personalities, God the Father, God
the Son, and God the Spirit.
10:0.3 From the present situation on the circle of eternity,
looking backward into the endless past, we can discover only
one inescapable inevitability in universe affairs, and that
is the Paradise Trinity. I deem the Trinity to have been inevitable.
As I view the past, present, and future of time, I consider
nothing else in all the universe of universes to have been inevitable.
The present master universe, viewed in retrospect or in prospect,
is unthinkable without the Trinity. Given the Paradise Trinity,
we can postulate alternate or even multiple ways of doing all
things, but without the Trinity of Father, Son, and Spirit we
are unable to conceive how the Infinite could achieve threefold
and co-ordinate personalization in the face of the absolute
oneness of Deity. No other concept of creation measures up to
the Trinity standards of the completeness of the absoluteness
inherent in Deity unity coupled with the repleteness of volitional
liberation inherent in the threefold personalization of Deity.
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1.
첫째 근원 중심의 자기 분배
10:1.1 (108.4) 영원한 과거에, 아버지가
심오한 자아 분배 정책을 개시한 듯 보일 것이다. 우주의 아버지의 성품, 사심 없고 남을 사랑하는 사랑스러운
성품 안에는, 오직 그가 양도하거나 남에게 수여하기 불가능해 보이는 권능ㆍ권한의 행사만 자신에게 남겨 놓도록
만드는 무엇이 본래부터 있다.
10:1.2 (108.5) 우주의
아버지는 지금까지 어떤 다른 창조자나 생물에게 수여할 수 있는, 자신의 각 부분을 다 벗어버렸다. 아버지는
신다운 아들과 그 동료 지성들에게 양도할 수 있는 모든 권능과 권한을 넘겨주었다. 실제로, 각자의 우주에서
사는 군주 아들들에게, 전해 줄 수 있는 행정 권한의 모든 특권을 양도하였다. 최초의 중앙 우주에서 영원한
아들이 그런 것과 마찬가지로, 지역 우주 사무에서 군주인 각 창조 아들을 똑같이 완전하고, 유능하고, 권한이
있게 만들었다. 아버지는 성격을 소유하는 위엄과 신성함을 가지고, 온갖 방법으로, 어느 시대에나, 어디서나,
어떤 성격자에게나, 그리고 그가 가운데 거하는 우주를 제외한 모든 우주에서, 자신의 모든 것과 모든 속성,
벗을 수 있는 가능한 모든 것을 나누고 실제로 주었다.
10:1.3 (109.1) 신다운
성격은 자기 중심이 아니다. 스스로 성격을 분배하고 나누어 주는 것은 자유 의지를 가진 신의 자아의 특징이다.
생물은 성격을 가진 다른 생물과 몹시 사귀고 싶어한다. 창조자들은 우주에 있는 자손에게 신성을 나누어 주도록
마음이 움직인다. 무한자의 성격은 우주의 아버지로서 드러나며, 동위 성격자 두 분, 영원한 아들과 합동 행위자와
더불어, 존재의 실체, 그리고 자신과 동등함을 함께 가진다.
10:1.4 (109.2) 아버지의
성격과 신의 속성에 관한 지식을 얻으려면, 우리는 언제나 영원한 아들의 계시에 의존할 터인데, 이는 합동 창조
행위가 일어났을 때, 신의 셋째 분이 성격 존재로 솟아나서 신성한 부모의 통합된 개념을 집행했을 때, 아버지가
무제한 성격자로 존재하기를 그쳤기 때문이다. 합동 행위자가 존재하게 되고 창조의 중앙 핵심이 모습을 갖추자,
어떤 영원한 변화가 일어났다. 하나님은 절대 성격자인 자신을 영원한 아들에게 주셨다. 이렇게 아버지는 하나만
얻은 아들에게 “무한한 성격”을 수여하며, 또한 두 분은 영원히 연합한 그들의 “합동 성격”을 무한한 영에게
수여한다.
10:1.5 (109.3) 이러한
까닭으로, 그리고 유한한 지성이 이해할 수 없는 다른 여러 이유로, 하나님의 성격이 영원한 아들 안에서 보편적으로
드러나고, 아들과 함께 무한한 영 안에서 보편적으로 활동할 때를 제외하고, 인간은 하나님의 무한한 아버지 성격을
이해하기가 극도로 힘들다.
10:1.6 (109.4) 파라다이스에
있는 하나님의 아들들은 여러 진화 세계를 찾아오며, 때때로 거기서도 필사 육체의 모습을 입고 살기 때문에,
또 이 수여가 필사 인간에게 신다운 성격의 성품과 특징에 대하여 무언가 실제로 알 수 있게 하기 때문에, 여러
행성 구체에서 인간은 아버지ㆍ아들ㆍ영에 관하여 믿을 만하고 신빙성 있는 정보를 얻기 위하여 이 파라다이스 아들들이
수여되기를 고대(苦待)해야 한다.
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1. Self-Distribution
of the First Source and Center
10:1.1 It would seem that the Father, back
in eternity, inaugurated a policy of profound self-distribution.
There is inherent in the selfless, loving, and lovable nature
of the Universal Father something which causes him to reserve
to himself the exercise of only those powers and that authority
which he apparently finds it impossible to delegate or to bestow.
10:1.2 The Universal Father all along has divested himself of
every part of himself that was bestowable on any other Creator
or creature. He has delegated to his divine Sons and their associated
intelligences every power and all authority that could be delegated.
He has actually transferred to his Sovereign Sons, in their
respective universes, every prerogative of administrative authority
that was transferable. In the affairs of a local universe, he
has made each Sovereign Creator Son just as perfect, competent,
and authoritative as is the Eternal Son in the original and
central universe. He has given away, actually bestowed, with
the dignity and sanctity of personality possession, all of himself
and all of his attributes, everything he possibly could divest
himself of, in every way, in every age, in every place, and
to every person, and in every universe except that of his central
indwelling.
10:1.3 Divine personality is not self-centered; self-distribution
and sharing of personality characterize divine freewill selfhood.
Creatures crave association with other personal creatures; Creators
are moved to share divinity with their universe children; the
personality of the Infinite is disclosed as the Universal Father,
who shares reality of being and equality of self with two co-ordinate
personalities, the Eternal Son and the Conjoint Actor.
10:1.4 For knowledge concerning the Father's personality and
divine attributes we will always be dependent on the revelations
of the Eternal Son, for when the conjoint act of creation was
effected, when the Third Person of Deity sprang into personality
existence and executed the combined concepts of his divine parents,
the Father ceased to exist as the unqualified personality. With
the coming into being of the Conjoint Actor and the materialization
of the central core of creation, certain eternal changes took
place. God gave himself as an absolute personality to his Eternal
Son. Thus does the Father bestow the " personality of infinity
" upon his only-begotten Son, while they both bestow the
" conjoint personality " of their eternal union upon
the Infinite Spirit.
10:1.5 For these and other reasons beyond the concept of the
finite mind, it is exceedingly difficult for the human creature
to comprehend God's infinite father-personality except as it
is universally revealed in the Eternal Son and, with the Son,
is universally active in the Infinite Spirit.
10:1.6 Since the Paradise Sons of God visit the evolutionary
worlds and sometimes even there dwell in the likeness of mortal
flesh, and since these bestowals make it possible for mortal
man actually to know something of the nature and character of
divine personality, therefore must the creatures of the planetary
spheres look to the bestowals of these Paradise Sons for reliable
and trustworthy information regarding the Father, the Son, and
the Spirit.
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2.
신의 성격화
10:2.1 (109.5) 삼자일체화 기법으로
아버지는 무제한의 영 성격을 벗어버리는데, 그 영 성격이 아들이다. 그러나 그렇게 하면서 자신을 바로 이 아들의
아버지로 만들고, 이렇게 함으로 자신이, 나중에 창조되거나, 궁극에 이르거나, 또는 달리 성격화된 종류의 인간,
의지(意志)를 가진 지적 인간의 신다운 아버지가 되는 한없는 능력을 소유한다. 절대적 무제한 성격인 아버지는
오직 아들로서, 그리고 아들과 함께 활동할 수 있다. 그러나 성격을 가진 아버지로서 그는 다른 수준의 인간,
의지를 가진 지적 인간의 다양한 무리에게 성격을 줄곧 수여하며, 방대한 이 우주 자녀 집단과 사랑으로 친교하는
개인적 관계를 언제까지나 유지한다.
10:2.2 (109.6) 아버지가
아들의 성격 위에 자신을 충만히 수여한 뒤에, 이 자기 수여 행위가 완료되고 완전할 때, 아버지ㆍ아들의 연합에
이처럼 존재하는 무한한 능력과 성품 중에서, 영원한 두 동업자는 합동하여 자신들과 같은 또 다른 존재를 구성하는
질과 속성을 수여한다. 그리고 이 합동 성격, 무한한 영은 신의 실존적 성격화를 마친다.
10:2.3 (110.1) 아들은
하나님이 아버지가 되는 데 꼭 필요하다. 영은 둘째 분과 셋째 분의 친교에 필수이다. 세 분은 최소의 사회
집단이지만, 이것은 합동 행위자가 불가피하다는 것을 믿는 여러 이유 중에서 아주 작은 것이다.
10:2.4 (110.2) 첫째 근원
중심은 무한한 아버지 성격, 무제한의 근원 성격이다. 영원한 아들은 조건 없는 절대 성격, 곧 성격을 가진
하나님의 성질을 완전히 계시한 자로서, 온 세월을 통해서, 그리고 영원히 두루 지속하는 신성한 존재이다. 무한한
영은 합동 성격, 곧 아버지ㆍ아들이 영구히 연합한 결과로 생긴 독특한 성격이다.
10:2.5 (110.3) 첫째 근원
중심의 성격은 무한한 성격에서 영원한 아들의 절대 성격을 뺀 것이다. 셋째 근원 중심의 성격은 해방된 아버지
성격과 절대 아들 성격을 더한 것보다 더 큰 결과이다.
10:2.6 (110.4) 우주의
아버지, 영원한 아들, 무한한 영은 독특한 성격자이다. 아무도 중복되지 않고, 각자 고유(固有)하고 모두 하나가
되어 있다.
10:2.7 (110.5) 영원한
아들 홀로, 신성한 성격 관계, 곧 아버지의 아들인 것과 영에게 아버지인 것, 그리고 조상인 아버지와 동료인
영과, 신으로서 동등한 것을 충만히 의식한다. 아버지는 자기와 대등한 아들을 가지는 체험을 맛보지만, 아버지는
그보다 먼저인 조상이 없다. 영원한 아들은 아들이 되는 체험을 가지며, 성격의 조상을 인식하고, 동시에 아들은
함께 무한한 영에게 어버이인 것을 의식한다. 무한한 영은 두 성격 조상을 의식하지만, 동위의 어떤 신 성격에게도
어버이가 되지 않는다. 영과 함께, 신으로 성격화된 실존적 집단이 완성된다. 셋째 근원 중심으로부터 나온 1차
성격자는 체험을 겪으며 그 수는 일곱이다.
10:2.8 (110.6) 나는 파라다이스
삼위일체에 기원을 가지고 있다. 나는 삼위일체가 하나가 된 신임을 알고 있다. 아버지와 아들과 영이 존재하며,
그들의 뚜렷한 성격자 자격으로 활동하는 것을 알고 있다. 세 분이 개별로, 또 집합으로 활동할 뿐 아니라,
여러 조합을 지어 행동을 조정함으로, 그래서 마지막에 세 분이 일곱 가지로, 혼자이든지 여럿의 다른 자격으로
활동하는 것을 분명히 알고 있다. 이 일곱 가지 결합이 그러한 신의 조합 가능성을 모두 소모하니까, 우주의
실체들이 가치, 의미, 성격 면에서 일곱 가지 다양한 변종이 나타날 것은 불가피하다.
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2. Deity Personalization
10:2.1 By the technique of trinitization
the Father divests himself of that unqualified spirit personality
which is the Son, but in so doing he constitutes himself the
Father of this very Son and thereby possesses himself of unlimited
capacity to become the divine Father of all subsequently created,
eventuated, or other personalized types of intelligent will
creatures. As the absolute and unqualified personality the Father
can function only as and with the Son, but as a personal Father
he continues to bestow personality upon the diverse hosts of
the differing levels of intelligent will creatures, and he forever
maintains personal relations of loving association with this
vast family of universe children.
10:2.2 After the Father has bestowed upon the personality of
his Son the fullness of himself, and when this act of self-bestowal
is complete and perfect, of the infinite power and nature which
are thus existent in the Father-Son union, the eternal partners
conjointly bestow those qualities and attributes which constitute
still another being like themselves; and this conjoint personality,
the Infinite Spirit, completes the existential personalization
of Deity.
10:2.3 The Son is indispensable to the fatherhood of God. The
Spirit is indispensable to the fraternity of the Second and
Third Persons. Three persons are a minimum social group, but
this is least of all the many reasons for believing in the inevitability
of the Conjoint Actor.
10:2.4 The First Source and Center is the infinite father-personality,
the unlimited source personality. The Eternal Son is the unqualified
personality-absolute, that divine being who stands throughout
all time and eternity as the perfect revelation of the personal
nature of God. The Infinite Spirit is the conjoint personality,
the unique personal consequence of the everlasting Father-Son
union.
10:2.5 The personality of the First Source and Center is the
personality of infinity minus the absolute personality of the
Eternal Son. The personality of the Third Source and Center
is the superadditive consequence of the union of the liberated
Father-personality and the absolute Son-personality.
10:2.6 The Universal Father, the Eternal Son, and the Infinite
Spirit are unique persons; none is a duplicate; each is original;
all are united.
10:2.7 The Eternal Son alone experiences the fullness of divine
personality relationship, consciousness of both sonship with
the Father and paternity to the Spirit and of divine equality
with both Father-ancestor and Spirit-associate. The Father knows
the experience of having a Son who is his equal, but the Father
knows no ancestral antecedents. The Eternal Son has the experience
of sonship, recognition of personality ancestry, and at the
same time the Son is conscious of being joint parent to the
Infinite Spirit. The Infinite Spirit is conscious of twofold
personality ancestry but is not parental to a co-ordinate Deity
personality. With the Spirit the existential cycle of Deity
personalization attains completion; the primary personalities
of the Third Source and Center are experiential and are seven
in number.
10:2.8 I am of origin in the Paradise Trinity. I know the Trinity
as unified Deity; I also know that the Father, Son, and Spirit
exist and act in their definite personal capacities. I positively
know that they not only act personally and collectively, but
that they also co-ordinate their performances in various groupings,
so that in the end they function in seven different singular
and plural capacities. And since these seven associations exhaust
the possibilities for such divinity combination, it is inevitable
that the realities of the universe shall appear in seven variations
of values, meanings, and personality.
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3.
세 분의 신
10:3.1 (110.7) 오로지 하나의 신이
있는데도, 신은 분명하고 신성한 세 분으로 성격화되어 있다. 사람에게 신다운 조절자를 부여하는 것에 관하여
말하면, “우리의 모습대로 필사 인간을 만들자”하고 아버지가 말씀하셨다. 유란시아의 여러 기록을 보면, 여럿인
신의 활동과 행적에 관하여 이러한 언급이 되풀이되는데, 세 근원 중심이 존재하고 활동함을 인정했다는 것을 뚜렷이
보여준다.
10:3.2 (110.8) 삼위일체의
연합에서, 아들과 영은 아버지에 대하여 똑같고 대등한 관계를 유지한다고 우리는 가르침을 받아 왔다. 영원 속에서,
그리고 신으로서 세 분은 의심할 바 없이 그런 관계를 가진다. 그러나 시간 세계에서, 그리고 성격자로서, 세
분은 대단히 다양한 성질의 관계를 분명히 드러낸다. 파라다이스에서 바깥으로 우주들을 내다보면, 이 여러 관계는
아주 비슷해 보이지만, 공간의 영토에서 볼 때 아주 다른 듯하다.
10:3.3 (111.1) 신다운
아들들은 정말로 “하나님의 말씀”이지만, 영의 아이들은 참으로 “하나님의 행위”이다. 하나님은 아들을 통해서
말씀하고, 아들과 함께 무한한 영을 통해서 행위한다. 한편 모든 우주 활동에서 아들과 영은 지극히 친하며,
또한 명예롭고 신성하게 존경받는 공통된 아버지를 위해, 대등한 두 형제로서 찬미와 사랑으로 일한다.
10:3.4 (111.2) 아버지ㆍ아들ㆍ영은
확실히 동일한 성품을 가졌고, 동위의 존재이다. 그러나 그들의 우주 활동에 명백한 차이가 있다. 혼자서 활동할
때, 신 세 분은 각자 절대성이 제한된 듯하다.
10:3.5 (111.3) 아들과
영을 구성하는 성격ㆍ동력ㆍ속성을 스스로 뜻하여 벗기 전에, 우주의 아버지는 (철학적으로 보건대) 제한 없고
절대적이고 무한한 신이었던 듯이 보인다. 그러나 아들이 없이, 그러한 이론적 첫째 근원 중심은 어떤 말뜻으로도
우주의 아버지라고 생각할 수 없으니, 아들 없는 아버지는 현실이 아니다. 더군다나, 총체적 의미에서 절대적이었다면,
아버지는 영원히 오래 전 어느 순간에 혼자 존재했어야 한다. 그러나 아버지는 결코 그렇게 혼자 계셨던 적이
없다. 아들과 영, 두 분은 아버지와 함께 영원하다. 첫째 근원 중심은 최초의 아들의 영원한 아버지였을 뿐
아니라, 아들과 함께 무한한 영의 영원한 조상이었고, 또 언제까지나 그럴 것이다.
10:3.6 (111.4) 우리는
아버지가 절대로 아버지인 것과 절대적 의지만 제쳐놓고, 절대성을 직접 나타내는 어떤 모습도 벗어버렸음을 관찰한다.
의지가 아버지로부터 떼어낼 수 없는 속성인지 우리는 모른다. 우리는 오로지 아버지가 자신에게서 의지를 벗어버리지
않은 것을 지켜볼 수 있을 따름이다. 그러한 의지의 무한성은 첫째 근원 중심에 영원히 본래부터 있었음이 틀림없다.
10:3.7 (111.5) 영원한
아들에게 절대 성격을 수여하면서 우주의 아버지는 성격 절대성의 사슬을 벗어난다. 그러나 그렇게 하면서, 아버지는
절대 성격자로서 혼자 행동하는 것을 영원히 불가능하게 만드는 첫 걸음을 내디딘다. 공존하는 신―합동 행위자―가
마침내 성격화하면서, 절대 신 기능 전체에 관련하여, 신다운 세 성격자 사이에 삼자일체가 되는 중대한 상호
의존성이 따른다.
10:3.8 (111.6) 하나님은
온 우주에서 모든 성격자에게 아버지 절대자이다. 아버지가 몸소 행동하는 자유는 절대적이다. 그러나 이미 만들어졌고,
만들어지고 있고, 아직 만들어야 할 시공의 여러 우주에서, 파라다이스 삼위일체의 경우를 제외하고, 아버지는
총체적 신으로서 절대적인 것이 식별되지 않는다.
10:3.9 (111.7) 첫째 근원
중심은 하보나 바깥의 여러 우주의 현상에서 다음과 같이 활동한다:
10:3.10 (111.8) 1.
창조자로서, 손자인 창조 아들들을 통해서.
10:3.11 (111.9) 2.
통제자로서, 파라다이스의 인력 중심을 통해서.
10:3.12 (111.10) 3.
영으로서, 영원한 아들을 통해서.
10:3.13 (111.11) 4.
지성으로서, 합동 창조자를 통해서.
10:3.14 (111.12) 5. 아버지로서,
성격 회로를 통해서, 어버이로서 모든 인간과 연락을 유지한다.
10:3.15 (111.13) 6.
성격자로서, 창조에 두루, 독점적 분신으로―생각 조절자를 이용하여 필사 인간 속에서―그는 직접 활동한다.
10:3.16 (111.14) 7.
총체적 신으로서, 오로지 파라다이스 삼위일체 안에서만 활동한다.
10:3.17 (112.1) 우주의
아버지가 이렇게 관할권을 모두 버리고 넘겨준 것은 온전히 자원하고 스스로 부과한 것이다. 전능한 아버지는 일부러
이 우주 권한의 제한을 받아들인다.
10:3.18 (112.2) 하나님의
분신을 수여하는 것과 기타 선(先)인격 활동을 제외하고, 모든 영적 면에서, 영원한 아들은 아버지와 하나가
되어서 활동하는 듯하다. 아들은 물질 인간의 지적 활동이나 물질 우주의 에너지 활동과 밀접하게 관련되지 않는다.
절대적인 아들은 한 성격자로서 영적 우주 분야에서만 활동한다.
10:3.19 (112.3) 무한한
영은 놀랍게도 보편적이고, 믿을 수 없이 모든 활동에 다능하다. 그는 지성ㆍ물질ㆍ영의 분야에서 행동한다. 합동
행위자는 아버지와 아들의 연합을 대표하지만, 또한 자신으로서 활동한다. 물리적 인력, 영적 인력, 또는 성격
회로에 직접 아랑곳하지 않지만, 다른 모든 우주 활동에 다소 참여한다. 무한한 영은 실존적이며 절대적인 세
가지 인력 통제에 의존하는 듯한 한편, 세 가지를 초월적으로 통제하는 듯하다. 이 세 가지 자질은 여러 방법으로
이용되어서, 궁극을 넘는 절대 한계에 바로 미치기까지, 1차 물력 및 에너지의 표현조차도 초월하고 겉보기에
중화하는 듯하다. 어떤 상황에서, 이 초월적 통제는 우주 실체의 1차적 표현도 절대로 초월한다.
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3. The Three Persons
of Deity
10:3.1 Notwithstanding there is only one
Deity, there are three positive and divine personalizations
of Deity. Regarding the endowment of man with the divine Adjusters,
the Father said: " Let us make mortal man in our own image.
" Repeatedly throughout the Urantian writings there occurs
this reference to the acts and doings of plural Deity, clearly
showing recognition of the existence and working of the three
Sources and Centers.
10:3.2 We are taught that the Son and the Spirit sustain the
same and equal relations to the Father in the Trinity association.
In eternity and as Deities they undoubtedly do, but in time
and as personalities they certainly disclose relationships of
a very diverse nature. Looking from Paradise out on the universes,
these relationships do seem to be very similar, but when viewed
from the domains of space, they appear to be quite different.
10:3.3 The divine Sons are indeed the " Word of God, "
but the children of the Spirit are truly the " Act of God.
" God speaks through the Son and, with the Son, acts through
the Infinite Spirit, while in all universe activities the Son
and the Spirit are exquisitely fraternal, working as two equal
brothers with admiration and love for an honored and divinely
respected common Father.
10:3.4 The Father, Son, and Spirit are certainly equal in nature,
co-ordinate in being, but there are unmistakable differences
in their universe performances, and when acting alone, each
person of Deity is apparently limited in absoluteness.
10:3.5 The Universal Father, prior to his self-willed divestment
of the personality, powers, and attributes which constitute
the Son and the Spirit, seems to have been (philosophically
considered) an unqualified, absolute, and infinite Deity. But
such a theoretical First Source and Center without a Son could
not in any sense of the word be considered the Universal Father;
fatherhood is not real without sonship. Furthermore, the Father,
to have been absolute in a total sense, must have existed at
some eternally distant moment alone. But he never had such a
solitary existence; the Son and the Spirit are both coeternal
with the Father. The First Source and Center has always been,
and will forever be, the eternal Father of the Original Son
and, with the Son, the eternal progenitor of the Infinite Spirit.
10:3.6 We observe that the Father has divested himself of all
direct manifestations of absoluteness except absolute fatherhood
and absolute volition. We do not know whether volition is an
inalienable attribute of the Father; we can only observe that
he did not divest himself of volition. Such infinity of will
must have been eternally inherent in the First Source and Center.
10:3.7 In bestowing absoluteness of personality upon the Eternal
Son, the Universal Father escapes from the fetters of personality
absolutism, but in so doing he takes a step which makes it forever
impossible for him to act alone as the personality-absolute.
And with the final personalization of coexistent Deity-the Conjoint
Actor-there ensues the critical trinitarian interdependence
of the three divine personalities with regard to the totality
of Deity function in absolute.
10:3.8 God is the Father-Absolute of all personalities in the
universe of universes. The Father is personally absolute in
liberty of action, but in the universes of time and space, made,
in the making, and yet to be made, the Father is not discernibly
absolute as total Deity except in the Paradise Trinity.
10:3.9 The First Source and Center functions outside of Havona
in the phenomenal universes as follows:
10:3.10 As creator, through the Creator Sons, his grandsons.
10:3.11 As controller, through the gravity center of Paradise.
10:3.12 As spirit, through the Eternal Son.
10:3.13 As mind, through the Conjoint Creator.
10:3.14 As a Father, he maintains parental contact with all
reatures through his personality circuit.
10:3.15 As a person, he acts directly throughout creation by
his exclusive fragments─in mortal man by the Thought Adjusters.
10:3.16 As total Deity, he functions only in the Paradise Trinity.
10:3.17 All these relinquishments and delegations of jurisdiction
by the Universal Father are wholly voluntary and self-imposed.
The all-powerful Father purposefully assumes these limitations
of universe authority.
10:3.18 The Eternal Son seems to function as one with the Father
in all spiritual respects except in the bestowals of the God
fragments and in other prepersonal activities. Neither is the
Son closely identified with the intellectual activities of material
creatures nor with the energy activities of the material universes.
As absolute the Son functions as a person and only in the domain
of the spiritual universe.
10:3.19 The Infinite Spirit is amazingly universal and unbelievably
versatile in all his operations. He performs in the spheres
of mind, matter, and spirit. The Conjoint Actor represents the
Father-Son association, but he also functions as himself. He
is not directly concerned with physical gravity, with spiritual
gravity, or with the personality circuit, but he more or less
participates in all other universe activities. While apparently
dependent on three existential and absolute gravity controls,
the Infinite Spirit appears to exercise three supercontrols.
This threefold endowment is employed in many ways to transcend
and seemingly to neutralize even the manifestations of primary
forces and energies, right up to the superultimate borders of
absoluteness. In certain situations these supercontrols absolutely
transcend even the primal manifestations of cosmic reality.
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4.
신의 삼위 일체 연합
10:4.1 (112.4) 모든 절대적 연합
가운데, 파라다이스 삼위일체(제1 삼자일치)는 순전히 성격을 가진 신의 결합으로서 독특하다. 하나님은 오직,
하나님과 가지는 관계에서, 또 하나님을 알 수 있는 자들과 가지는 관계에서, 하나님으로서 활동한다. 그러나
하나님은 오직 파라다이스 삼위일체 안에서, 그리고 우주 총체와 가지는 관계에서, 절대적 신으로서 활동한다.
10:4.2 (112.5) 영원한
신은 완전히 통일되어 있다. 그런데도 완전히 개별화된 신 세 분이 계신다. 파라다이스 삼위일체는 첫째 근원
중심과 영원한 동위자들이 가진 성품의 특징 및 무한한 능력의 온갖 다양성, 그리고 갈라지지 않은 신의 우주
기능의 신다운 통일성을 모두 동시에 표현할 수 있게 만든다.
10:4.3 (112.6) 삼위일체는
비성격 자격으로, 그러나 성격을 침해하지 않고서 활동하는 무한한 성격자들의 결합이다. 예는 투박하지만 아버지ㆍ아들ㆍ손자가
함께, 인격자가 아닌 법인, 그런데도 각자의 개인 의지에 지배되는 법인(法人)을 만들 수 있을 것이다.
10:4.4 (112.7) 파라다이스
삼위일체는 실재한다. 삼위일체는 아버지ㆍ아들ㆍ영, 이렇게 신의 연합으로서 존재한다. 그래도 아버지나 아들이나
영, 아니면 이 중에 어느 두 분도 이 동일한 삼위일체와 관련되어 활동할 수 있다. 아버지ㆍ아들ㆍ영은 삼자일체가
아닌 방법으로 함께 일할 수 있지만, 세 분의 신으로서 하는 것은 아니다. 성격자로서, 세 분은 뜻하는 대로
함께 일할 수 있지만, 그것은 삼위일체가 아니다.
10:4.5 (112.8) 무한한
영이 행하는 일은 합동 행위자의 기능이라는 것을 늘 기억하여라. 아버지와 아들 두 분은 모두 영 안에서, 영을
통해서, 그리고 영으로서 활동하고 있다. 그러나 삼위일체의 신비를 밝히려 애쓰는 것은 무익할 것이다: 한 분과
같은 세 분, 또한 한 분 안에 계시는 세 분이며, 한 분이 두 분으로서, 또한 두 분을 위해서 행동한다.
10:4.6 (112.9) 삼위일체는
우주 사무 전체에 밀접히 관련되기 때문에 어느 고립된 우주 사건이나 성격 관계 전체를 설명하려고 애쓸 때,
삼위일체를 계산에 넣어야 한다. 삼위일체는 우주의 모든 수준에서 활동하며, 필사 인간은 유한 수준에 국한되어
있다. 따라서 사람은 유한 삼위일체 개념이 삼위일체라는 것으로 만족해야 한다.
10:4.7 (113.1) 너는 육체를
입은 필사자로서, 너 개인의 깨우침에 따라서, 너의 정신 및 혼의 반응과 조화를 이루면서 삼위일체를 보아야
한다. 삼위일체의 절대성에 관하여 너는 거의 아무것도 알 수 없지만, 파라다이스를 향해 올라가는 동안, 절대
삼자일체는 아니더라도, 최상의 삼위일체와 궁극의 삼위일체가 연달아 계시되는 것에, 그리고 이를 뜻하지 않게
발견하고서 너는 여러 번 놀라게 될 것이다.
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4. The Trinity Union
of Deity
10:4.1 Of all absolute associations, the
Paradise Trinity (the first triunity) is unique as an exclusive
association of personal Deity. God functions as God only in
relation to God and to those who can know God, but as absolute
Deity only in the Paradise Trinity and in relation to universe
totality.
10:4.2 Eternal Deity is perfectly unified; nevertheless there
are three perfectly individualized persons of Deity. The Paradise
Trinity makes possible the simultaneous expression! of all the
diversity of the character traits and infinite powers of the
First Source and Center and his eternal co-ordinates and of
all the divine unity of the universe functions of undivided
Deity.
10:4.3 The Trinity is an association of infinite persons functioning
in a nonpersonal capacity but not in contravention of personality.
The illustration is crude, but a father, son, and grandson could
form a corporate entity which would be nonpersonal but nonetheless
subject to their personal wills.
10:4.4 The Paradise Trinity is real. It exists as the Deity
union of Father, Son, and Spirit; yet the Father, the Son, or
the Spirit, or any two of them, can function in relation to
this selfsame Paradise Trinity. The Father, Son, and Spirit
can collaborate in a non-Trinity manner, but not as three Deities.
As persons they can collaborate as they choose, but that is
not the Trinity.
10:4.5 Ever remember that what the Infinite Spirit does is the
function of the Conjoint Actor. Both the Father and the Son
are functioning in and through and as him. But it would be futile
to attempt to elucidate the Trinity mystery: three as one and
in one, and one as two and acting for two.
10:4.6 The Trinity is so related to total universe affairs that
it must be reckoned with in our attempts to explain the totality
of any isolated cosmic event or personality relationship. The
Trinity functions on all levels of the cosmos, and mortal man
is limited to the finite level; therefore must man be content
with a finite concept of the Trinity as the Trinity.
10:4.7 As a mortal in the flesh you should view the Trinity
in accordance with your individual enlightenment and in harmony
with the reactions of your mind and soul. You can know very
little of the absoluteness of the Trinity, but as you ascend
Paradiseward, you will many times experience astonishment at
successive revelations and unexpected discoveries of Trinity
supremacy and ultimacy, if not of absoluteness.
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5.
삼위일체의 기능
10:5.1 (113.2) 성격이 있는 신들은
속성이 있지만, 삼위일체가 속성이 있다고 말하면 도저히 말이 되지 않는다. 신다운 존재들의 이러한 연합은 응보의
시행, 전체의 태도, 나란히 하는 행동, 우주의 전반적 통제와 같은 기능이 있다고 보는 것이 더 적당하다.
이러한 기능은 성격 가치를 가진 모든 살아 있는 실체가 관련된 한, 활발하게 최상이자 궁극의 기능이요, (신의
한계 안에서) 절대적 기능이다.
10:5.2 (113.3) 파라다이스 삼위일체의 기능은, 겨우 겉보기에 아버지가 부여한 신성에 아들과 영의
성격 존재에 고유한, 특화된 속성을 합친 것이 아니다. 세 파라다이스 신의 삼위일체 연합은 보편적 계시ㆍ활동ㆍ행정을
위하여, 새로운 의미와 가치, 권능과 능력을 진화하고 궁극에 이루고 신으로 만드는 결과를 낳는다. 살아 있는
결합, 인간 가족, 사회 집단, 또는 파라다이스 삼위일체는 단순한 산술 합계로 늘어나지 않는다. 집단의 잠재성은
언제나 그 구성원들의 속성을 단순히 합계한 것보다 크다.
10:5.3 (113.4) 삼위일체는 과거ㆍ현재ㆍ미래의 우주 전체에 대하여 삼위일체로서 독특한 태도를 가진다.
삼위일체의 기능은 삼위일체가 우주를 대하는 태도와 관련하여 고려하는 것이 최선이다. 그러한 태도는 동시에 나타나며,
어느 독립된 상황이나 사건에 관하여 몇 가지일 수 있다:
10:5.4 (113.5) 1. 유한자에 대한 태도: 삼위일체가 최대로 자체를 제한한 것은 유한자에 대한 태도이다.
삼위일체는 성격자가 아니며, 또한 최상 존재는 삼위일체의 유일한 성격화도 아니다. 그러나 유한한 인간이 이해할
수 있도록, 삼위일체를 동력을 가진 성격자로 집중하는 데는 최상위가 가장 가까운 길이다. 따라서 유한자와 가지는
관계에서, 삼위일체를 때때로 최상 삼위일체라고 말한다.
10:5.5 (113.6) 2. 초한자에 대한 태도: 파라다이스 삼위일체는, 유한을 넘지만 절대 이하에 있는
존재 수준을 존중하며, 이 관계를 때때로 궁극성 삼위일체라[2] 부른다. 궁극위도 최상위도 파라다이스 삼위일체를
온전히 대표하지 않는다. 그러나 제한된 의미에서, 각자의 수준에 대하여, 체험적 권능이 성장하는 선(先)인격
시대에, 두 분은 각자 삼위일체를 대표하는 듯하다.
10:5.6 (113.7) 3. 파라다이스 삼위일체의 절대적 태도는 절대 존재들과 관련되어 있고, 궁극에 총체
신의 활동을 낳는다.
10:5.7 (113.8) 무한 삼위일체는 첫째 근원 중심의 모든 삼자일치 관계―신화(神化)된 관계와 신화되지
않은 관계―가 나란히 활동하는 것을 포함하며, 따라서 인격자들이 파악하기가 대단히 힘들다. 삼위일체를 무한이라고
생각할 때, 일곱 가지 삼자일치를 무시하지 말라. 이렇게 함으로 이해하기 어려운 어떤 점들을 피할지 모르고,
어떤 역설이 어느 정도 해결될지도 모른다.
10:5.8 (114.1) 그러나 파라다이스 삼위일체의 완전한 진실과 영원한 의미, 그리고 무한히 완전한 세
분의 끝없는 상호 관계가 어떤 성질이 있는가 제한된 인간의 머리가 알아듣도록 전달하기에는 내 말재주가 충분하지
않다.
각주[2] 10:5.5 삼위일체
: 이와 달리 궁극 삼자일체(Ultimate Trinity)는 최상 존재, 최상 창조 성격자들, 그리고 초한
총우주 건축가들로 구성된다.
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5. Functions of the Trinity
10:5.1 The personal Deities have attributes,
but it is hardly consistent to speak of the Trinity as having
attributes. This association of divine beings may more properly
be regarded as having functions, such as justice administration,
totality attitudes, co-ordinate action, and cosmic overcontrol.
These functions are actively supreme, ultimate, and (within
the limits of Deity) absolute as far as all living realities
of personality value are concerned.
10:5.2 The functions of the Paradise Trinity are not simply
the sum of the Father's apparent endowment of divinity plus
those specialized attributes that are unique in the personal
existence of the Son and the Spirit. The Trinity association
of the three Paradise Deities results in the evolution, eventuation,
and deitization of new meanings, values, powers, and capacities
for universal revelation, action, and administration. Living
associations, human families, social groups, or the Paradise
Trinity are not augmented by mere arithmetical summation. The
group potential is always far in excess of the simple sum of
the attributes of the component individuals.
10:5.3 The Trinity maintains a unique attitude as the Trinity
towards the entire universe of the past, present, and future.
And the functions of the Trinity can best be considered in relation
to the universe attitudes of the Trinity. Such attitudes are
simultaneous and may be multiple concerning any isolated situation
or event:
10:5.4 Attitude toward the Finite. The maximum self-limitation
of the Trinity is its attitude toward the finite. The Trinity
is not a person, nor is the Supreme Being an exclusive personalization
of the Trinity, but the Supreme is the nearest approach to a
power-personality focalization of the Trinity which can be comprehended
by finite creatures. Hence the Trinity in relation to the finite
is sometimes spoken of as the Trinity of Supremacy.
10:5.5 Attitude toward the Absonite. The Paradise Trinity has
regard for those levels of existence which are more than finite
but less than absolute, and this relationship is sometimes denominated
the Trinity of Ultimacy. Neither the Ultimate nor the Supreme
are wholly representative of the Paradise Trinity, but in a
qualified sense and to their respective levels, each seems to
represent the Trinity during the prepersonal eras of experiential-power
development.
10:5.6 The Absolute Attitude of the Paradise Trinity is in relation
to absolute existences and culminates in the action of total
Deity.
10:5.7 The Trinity Infinite involves the co-ordinate action
of all triunity relationships of the First Source and Cent-undeified
as well as deified-and hence is very difficult for personalities
to grasp. In the contemplation of the Trinity as infinite, do
not ignore the seven triunities; thereby certain difficulties
of understanding may be avoided, and certain paradoxes may be
partially resolved.
10:5.8 But I do not command language which would enable me to
convey to the limited human mind the full truth and the eternal
significance of the Paradise Trinity and the nature of the never-ending
interassociation of the three beings of infinite perfection.
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6.
삼위일체의 고정된 아들
10:6.1 (114.2) 모든 법칙은 첫째
근원 중심에 기원을 가지며, 그는 법칙이다. 영적 법칙의 행정은 둘째 근원 중심에 본래부터 생긴다. 법칙의
계시, 곧 신의 법령을 선포하고 해석하는 것은 셋째 근원 중심의 기능이다. 법의 응용, 곧 판결은 파라다이스
삼위일체의 분야에 속하며, 삼위일체의 어떤 아들들이 이를 수행한다.
10:6.2 (114.3) 응보는
파라다이스 삼위일체의 우주 통치권에 본래부터 생긴다. 그러나 선ㆍ자비ㆍ진리는 신성한 성격자들이 우주에 베푸는
봉사이며, 신들의 연합은 삼위일체를 이룬다. 응보는 아버지나 아들이나 영의 태도가 아니다. 응보는 사랑ㆍ자비ㆍ봉사를
베푸는 이 성격자들이 삼위일체로서 가지는 태도이다. 파라다이스 신들 가운데 어느 분도 재판을 집행하라고 재촉하지
않는다. 응보(應報)는 결코 개인의 태도가 아니며, 언제나 다수의 기능이다.
10:6.3 (114.4) 증거는
공정(자비와 조화된 응보)의 기초이며, 셋째 근원 중심의 성격자들이 증거를 제공한다. 셋째 근원 중심은 모든
영역에 대해서, 모든 창조에 있는 지적 존재들의 지성에 대하여, 아버지와 아들의 합동 대표자이다.
10:6.4 (114.5) 심판은
무한한 영의 성격자들이 제출한 증거에 따라서 마지막에 재판을 시행하는 것이고, 삼위일체의 고정된 아들들이 하는
일이며, 이들은 아버지ㆍ아들ㆍ영이 하나된 삼위일체의 성질을 가진 존재이다.
10:6.5 (114.6) 이 집단의
삼위일체의 아들은 다음 성격자를 포함한다:
10:6.6 (114.7) 1. 삼위일체가
낳은 최상위의 신비.
10:6.7 (114.8) 2. 영원부터
늘 계신 이.
10:6.8 (114.9) 3. 옛적부터
늘 계신 이.
10:6.9 (114.10) 4.
늘 완전한 이.
10:6.10 (114.11) 5.
요즘부터 늘 계신 이.
10:6.11 (114.12) 6.
늘 하나된 이.
10:6.12 (114.13) 7.
늘 충실한 이.
10:6.13 (114.14) 8.
지혜 완성자.
10:6.14 (114.15) 9.
신성한 조언자.
10:6.15 (114.16) 10.
우주 검열자.
10:6.16 (114.17) 우리는 삼위일체로서
활동하는 세 파라다이스 신의 자손이다. 왜냐하면, 나는 마침 이 집단의 제10 계급, 우주 검열자에 속하기
때문이다. 이 계급들은 보편적 의미에서 삼위일체의 태도를 대표하지는 않는다. 집행부 판결의 분야에서만 신의
이 집단 태도를―재판을―대표한다. 배치받은 데 꼭 맞는 일을 하기 위해서, 삼위일체가 특정한 목적으로 그들을
고안하였고, 그들은 오직 어떤 활동에서만 삼위일체를 대표하며, 이를 위해서 성격화된다.
10:6.17 (115.1) 옛적부터
늘 계신 이들, 그리고 삼위일체 기원을 가진 그 동료들은 일곱 초우주에 대하여 최고로 공정한 판결을 내린다.
중앙 우주에서 그런 기능은 이론으로만 존재한다. 이는 거기에 공정은 완전히 자명하며, 하보나의 완전성이 어떤
불화의 가능성도 물리치기 때문이다.
10:6.18 (115.2) 재판은
올바른 것에 관한 집단의 생각이며, 자비는 올바름을 몸소 표현하는 것이다. 자비는 사랑의 태도이며, 정확성은
법 운영의 특징을 나타낸다. 신의 판결은 공정의 정신이요, 항상 삼위일체의 응보에 순응하며 늘 하나님의 신다운
사랑을 성취한다. 충분히 파악하고 완전히 이해했을 때, 삼위일체가 내리는 올바른 응보와 우주의 아버지의 자비로운
사랑은 일치한다. 그러나 사람은 신의 응보를 넉넉히 이해하지 못한다. 그러므로 사람이 보다시피, 시간 세계의
체험적 우주에서 사랑과 율법을 베푸는 것을 조절하기 위해 삼위일체 안에서, 아버지ㆍ아들ㆍ영의 성격자들이 조정된다.
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6. The Stationary Sons
of the Trinity
10:6.1 All law takes origin in the First
Source and Center; he is la w. The administration of spiritual
law inheres in the Second Source and Center. The revelation
of law, the promulgation and interpretation of the divine statutes,
is the function of the Third Source and Center. The application
of law, justice, falls within the province of the Paradise Trinity
and is carried out by certain Sons of the Trinity.
10:6.2 Justice is inherent in the universal sovereignty of the
Paradise Trinity, but goodness, mercy, and truth are the universe
ministry of the divine personalities, whose Deity union constitutes
the Trinity. Justice is not the attitude of the Father, the
Son, or the Spirit. Justice is the Trinity attitude of these
personalities of love, mercy, and ministry. No one of the Paradise
Deities fosters the administration of justice. Justice is never
a personal attitude; it is always a plural function.
10:6.3 Evidence, the basis of fairness (justice in harmony with
mercy), is supplied by the personalities of the Third Source
and Center, the conjoint representative of the Father and the
Son to all realms and to the minds of the intelligent beings
of all creation.
10:6.4 Judgment, the final application of justice in accordance
with the evidence submitted by the personalities of the Infinite
Spirit, is the work of the Stationary Sons of the Trinity, beings
partaking of the Trinity nature of the united Father, Son, and
Spirit.
10:6.5 This group of Trinity Sons embraces the following personalities:
10:6.6.1. Trinitized Secrets of Supremacy.
10:6.7.2. Eternals of Days.
10:6.8.3. Ancients of Days.
10:6.9.4. Perfections of Days.
10:6.10.5. Recents of Days.
10:6.11.6. Unions of Days.
10:6.12.7. Faithfuls of Days.
10:6.13.8. Perfectors of Wisdom.
10:6.14.9. Divine Counselors.
10:6.15.10. Universal Censors.
10:6.16 We are the children of the three Paradise Deities functioning
as the Trinity, for I chance to belong to the tenth order of
this group, the Universal Censors. These orders are not representative
of the attitude of the Trinity in a universal sense; they represent
this collective attitude of Deity only in the domains of executive
judgment-justice. They were specifically designed by the Trinity
for the precise work to which they are assigned, and they represent
the Trinity only in those functions for which they were personalized.
10:6.17 The Ancients of Days and their Trinity-origin associates
mete out the just judgment of supreme fairness to the seven
superuniverses. In the central universe such functions exist
in theory only; there fairness is self-evident in perfection,
and Havona perfection precludes all possibility of disharmony.
10:6.18 Justice is the collective thought of righteousness;
mercy is its personal expression!. Mercy is the attitude of
love; precision characterizes the operation of law; divine judgment
is the soul of fairness, ever conforming to the justice of the
Trinity, ever fulfilling the divine love of God. When fully
perceived and completely understood, the righteous justice of
the Trinity and the merciful love of the Universal Father are
coincident. But man has no such full understanding of divine
justice. Thus in the Trinity, as man would view it, the personalities
of Father, Son, and Spirit are adjusted to co-ordinate ministry
of love and law in the experiential universes of time.
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7.
최상위의 전반적 통제
10:7.1 (115.3) 신의 처음 분, 둘째
분, 셋째 분은 서로 대등하며, 세 분은 하나이다. “우리의 주 하나님은 유일한 하나님이로다.” 영원한 신들의
신성한 삼위일체 안에서 목적은 완전하고 집행은 통일된다. 아버지와 아들과 합동 행위자는 참으로 신답게 하나이다.
한 가지 진리에 관하여 이렇게 기록되었다. “나는 처음이고 마지막이니, 나 외에 아무 하나님이 없느니라.”
10:7.2 (115.4) 유한 수준에서
사물이 필사자의 눈에 보이다시피, 파라다이스 삼위일체는 최상 존재와 마찬가지로, 오로지 총체에―행성 전체,
우주 전체, 초우주 전체, 대우주 전체에―관심을 가진다. 이렇게 총체의 태도가 존재하는 것은 삼위일체가 신의
총체이며, 또 기타 여러 이유 때문이다.
10:7.3 (115.5) 최상 존재는
유한한 여러 우주에서 활동하며, 삼위일체보다 작은 무엇, 삼위일체와 다른 무엇이다. 그러나 어떤 한계 안에서,
동력의 성격화가 불완전하게 이루어지는 현시대에, 이 진화하는 신은 최상 삼위일체의 태도를 비치는 듯하다. 아버지ㆍ아들ㆍ영은
최상 존재와 함께 친히 활동하지 않는다. 그러나 현재 우주 시대에 이분들은 삼위일체로서, 최상위와 협력한다.
그들이 비슷한 관계를 궁극위와 유지하는 것을 우리는 알고 있다. 최상위 하나님이 마침내 진화를 마쳤을 때,
파라다이스 신들과 최상위 하나님이 무슨 개인적 관계가 있을까 가끔 추측해 보지만, 우리는 정말 모른다.
10:7.4 (115.6) 우리가
보기에, 최상위의 전반적 통제는 전적으로 예측이 가능하지는 않다. 게다가, 이 예측할 수 없는 성질은 어떤
불완전한 발육의 특징이 있는 듯한데, 의심할 여지 없이 최상위의 불완전, 파라다이스 삼위일체에 대해서 최상위가
나타내는 유한한 반응이 불완전한 것을 가리키는 자국이다.
10:7.5 (115.7) 필사자의
머리는 수많은 일―큰 물리적 이변, 끔찍한 사고(事故), 무서운 재난, 고통스러운 병, 세계적 천벌―을 즉시
생각할 수 있고, 최상 존재의 있음직한 이 기능의 미지의 움직임 속에서, 찾아오는 그러한 재앙들이 서로 관련
있는가 물어볼 수 있다. 솔직히 말해서, 우리는 모른다. 정말로 확실치 않다. 그러나 시간이 흐름에 따라서,
어렵고 얼마큼 신비스러운 이 모든 상황이 우주들의 복지와 진보를 위해서 반드시 해결되어 가는 것을 우리는 지켜본다.
최상위의 활동과 삼위일체의 전반적 통제로 말미암아, 존재의 여러 상황, 생명의 설명할 수 없는 변천이 모두
서로 얽혀서 의미 깊은 귀중한 무늬를 만들지 모른다.
10:7.6 (116.1) 너는 하나님의
아들로서, 아버지 하나님의 모든 행적 속에 친히 사랑하는 태도를 헤아릴 수 있다. 그러나 파라다이스 삼위일체의
우주 활동 가운데 얼마나 많은 것이 공간의 진화 세계에서 각 필사자의 복지에 이바지하는지 반드시 이해할 수는
없을 것이다. 영원 속에 진보하면서, 삼위일체의 행위는 전적으로 의미 있고 생각이 깊다는 것이 드러날 것이다.
그러나 시간 세계의 인간에게는 삼위일체의 행위가 반드시 그렇게 보이지는 않는다.
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7. The Overcontrol
of Supremacy
10:7.1 The First, Second, and Third Persons
of Deity are equal to each other, and they are one. " The
Lord our God is one God. " There is perfection of purpose
and oneness of execution in the divine Trinity of eternal Deities.
The Father, the Son, and the Conjoint Actor are truly and divinely
one. Of a truth it is written: " I am the first, and I
am the last, and beside me there is no God. "
10:7.2 As things appear to the mortal on the finite level, the
Paradise Trinity, like the Supreme Being, is concerned only
with the total-total planet, total universe, total superuniverse,
total grand universe. This totality attitude exists because
the Trinity is the total of Deity and for many other reasons.
10:7.3 The Supreme Being is something less and something other
than the Trinity functioning in the finite universes; but within
certain limits and during the present era of incomplete power-personalization,
this evolutionary Deity does appear to reflect the attitude
of the Trinity of Supremacy. The Father, Son, and Spirit do
not personally function with the Supreme Being, but during the
present universe age they collaborate with him as the Trinity.
We understand that they sustain a similar relationship to the
Ultimate. We often conjecture as to what will be the personal
relationship between the Paradise Deities and God the Supreme
when he has finally evolved, but we do not really know.
10:7.4 We do not find the overcontrol of Supremacy to be wholly
predictable. Furthermore, this unpredictability appears to be
characterized by a certain developmental incompleteness, undoubtedly
an earmark of the incompleteness of the Supreme and of the incompleteness
of finite reaction to the Paradise Trinity.
10:7.5 The mortal mind can immediately think of a thousand and
one things-catastrophic physical events, appalling accidents,
horrific disasters, painful illnesses, and world-wide scourges-and
ask whether such visitations are correlated in the unknown maneuvering
of this probable functioning of the Supreme Being. Frankly,
we do not know; we are not really sure. But we do observe that,
as time passes, all these difficult and more or less mysterious
situations always work out for the welfare and progress of the
universes. It may be that the circumstances of existence and
the inexplicable vicissitudes of living are all interwoven into
a meaningful pattern of high value by the function of the Supreme
and the overcontrol of the Trinity.
10:7.6 As a son of God you can discern the personal attitude
of love in all the acts of God the Father. But you will not
always be able to understand how many of the universe acts of
the Paradise Trinity redound to the good of the individual mortal
on the evolutionary worlds of space. In the progress of eternity
the acts of the Trinity will be revealed as altogether meaningful
and considerate, but they do not always so appear to the creatures
of time.
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8.
유한을 넘는 삼위 일체
10:8.1 (116.2) 파라다이스 삼위일체에
관계되는 많은 진실과 사실은, 유한한 것을 초월하는 기능을 인식해야 일부라도 이해할 수 있다.
10:8.2 (116.3) 궁극성
삼위일체의 기능을 이야기하는 것이 이롭지 않을 터이지만, 궁극위 하나님은 초월자들이 이해하는 그러한 삼위일체의
명시라는 것을 밝혀도 좋다. 총우주가 통일되는 것은 궁극위가 궁극에 이르는 행위이며, 아마도 파라다이스 삼위일체의
전반적 초한 통제가 있는, 모든 단계는 아니라도, 어떤 단계를 반영한다고 우리는 믿고 싶다. 최상위는 유한자와
관계하는 삼위일체를 부분적으로 대표한다. 같은 의미에서, 궁극위는 초한자와 관계하는 삼위일체가 제한되어 표현된
것이다.
10:8.3 (116.4) 우주의
아버지, 영원한 아들, 무한한 영은 어떤 의미에서, 신의 총체를 구성하는 성격자이다. 파라다이스 삼위일체 안에서
그들의 연합과 삼위일체의 절대적 기능은, 신 총체의 기능에 상당하게 된다. 그러한 신의 완성은 유한한 것과
초한한 것을 초월한다.
10:8.4 (116.5) 파라다이스
신들 중에 어느 한 분도 신의 모든 잠재력을 실제로 채우지 않지만, 집단으로 세 분 모두가 그렇게 한다. 무한한
세 분은, 신의 총체―신 절대자―의 선(先)인격이자 실존적인 잠재력을 활성화하는 데 필요한 최소의 존재인 듯하다.
10:8.5 (116.6) 우리는
우주의 아버지, 영원한 아들, 무한한 영이 성격자인 것을 알지만, 나는 신 절대자를 개인적으로 모른다. 나는
아버지 하나님을 사랑하고 예배하며, 한편 신 절대자를 존경하고 그에게 경의를 표한다.
10:8.6 (116.7) 나는 한때
어느 우주에 살았는데, 거기에는 어떤 무리의 존재들이, 영원 속에서 최후자들이 궁극에 신 절대자의 자녀가 되리라고
가르쳤다. 그러나 최후자의 미래를 가리는 신비를 이렇게 설명하는 것을 나는 기꺼이 받아들이고 싶지 않다.
10:8.7 (116.8) 최후 군단은
다른 존재들 중에서, 하나님의 뜻에 관계된 모든 면에 완전을 성취한 시공의 필사자를 포함한다. 인간으로서,
인간의 능력 한계 안에서, 그들은 하나님을 충분히, 참되게 이해한다. 그렇게 모든 인간의 아버지인 하나님을
찾았으니까, 이 최후자들은 유한을 초월하는 아버지를 찾는 일을 언젠가 시작해야 된다. 그러나 이 원정에는 파라다이스
아버지의 궁극의 속성 및 성품의 초한 본질을 이해하는 것이 필요하다. 그러한 도달이 가능한가는 영원이 밝혀줄
것이다. 그러나 최후자가 이 궁극의 신성을 파악한다 하더라도, 절대 신의 수준, 궁극을 뛰어넘는 수준에 아마
이르지 못하리라 우리는 확신한다.
10:8.8 (116.9) 최후자는
신 절대자에게 부분적으로 도달하는 것이 가능할지 모른다. 그러나 비록 그렇다 하더라도, 온 영원에 걸쳐서 우주
절대자의 문제는, 승천하고 진보하는 최후자들의 흥미를 끌고, 신비감으로 휩쓸며, 어쩔 줄 모르게 만들고 도전할
것이다. 왜냐하면 우리가 생각하건대, 물질 우주와 그 영적 행정부가 계속 확대됨에 따라서, 우주 절대자의 우주
관계가 깊이를 알 수 없이 비례하여 커지는 방향으로 갈 것이기 때문이다.
10:8.9 (117.1) 오로지
무한이 아버지 무한자를 밝혀줄 것이다.
10:8.10 (117.2) [유버르사에
거하는 옛적부터 늘 계신 이들의 권한으로 활동하는 한 우주 검열자가 후원했다.]
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8. The Trinity Beyond
the Finite
10:8.1 Many truths and facts pertaining to
the Paradise Trinity can only be even partially comprehended
by recognizing a function that transcends the finite.
10:8.2 It would be inadvisable to discuss the functions of the
Trinity of Ultimacy, but it may be disclosed that God the Ultimate
is the Trinity manifestation comprehended by the Transcendentalers.
We are inclined to the belief that the unification of the master
universe is the eventuating act of the Ultimate and is probably
reflective of certain, but not all, phases of the absonite overcontrol
of the Paradise Trinity. The Ultimate is a qualified manifestation
of the Trinity in relation to the absonite only in the sense
that the Supreme thus partially represents the Trinity in relation
to the finite.
10:8.3 The Universal Father, the Eternal Son, and the Infinite
Spirit are, in a certain sense, the constituent personalities
of total Deity. Their union in the Paradise Trinity and the
absolute function of the Trinity equivalate to the function
of total Deity. And such completion of Deity transcends both
the finite and the absonite.
10:8.4 While no single person of the Paradise Deities actually
fills all Deity potential, collectively all three do. Three
infinite persons seem to be the minimum number of beings required
to activate the prepersonal and existential potential of total
Deity-the Deity Absolute.
10:8.5 We know the Universal Father, the Eternal Son, and the
Infinite Spirit as persons, but I do not personally know the
Deity Absolute. I love and worship God the Father; I respect
and honor the Deity Absolute.
10:8.6 I once sojourned in a universe where a certain group
of beings taught that the finaliters, in eternity, were eventually
to become the children of the Deity Absolute. But I am unwilling
to accept this solution of the mystery which enshrouds the future
of the finaliters.
10:8.7 The Corps of the Finality embrace, among others, those
mortals of time and space who have attained perfection in all
that pertains to the will of God. As creatures and within the
limits of creature capacity they fully and truly know God. Having
thus found God as the Father of all creatures, these finaliters
must sometime begin the quest for the superfinite Father. But
this quest involves a grasp of the absonite nature of the ultimate
attributes and character of the Paradise Father. Eternity will
disclose whether such an attainment is possible, but we are
convinced, even if the finaliters do grasp this ultimate of
divinity, they will probably be unable to attain the superultimate
levels of absolute Deity.
10:8.8 It may be possible that the finaliters will partially
attain the Deity Absolute, but even if they should, still in
the eternity of eternities the problem of the Universal Absolute
will continue to intrigue, mystify, baffle, and challenge the
ascending and progressing finaliters, for we perceive that the
unfathomability of the cosmic relationships of the Universal
Absolute will tend to grow in proportions as the material universes
and their spiritual administration continue to expand.
10:8.9 Only infinity can disclose the Father-Infinite.
10:8.10 [Sponsored by a Universal Censor acting by authority
from the Ancients of Days resident on Uversa. ]
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